2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：論述（九）

更新時(shí)間：2013-07-31 10:53:01 來源：|0

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　　41、明代小說理論批評(píng)涉及的四大主要問題?

　　答：1，關(guān)于小說的文學(xué)地位。明代一些進(jìn)步文人首先對(duì)小說的文學(xué)地位給予充分的肯定。如袁宏道認(rèn)為“六經(jīng)”和《史記》的文學(xué)價(jià)值反不如《水滸傳》，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)文壇如長(zhǎng)空霹靂，另人振聾發(fā)聵，在文學(xué)史上第一次為銷售的正當(dāng)?shù)匚淮舐暭埠?，并?duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2，關(guān)于小說的藝術(shù)虛構(gòu)問題。明代中葉隨著長(zhǎng)篇白話小說創(chuàng)作的日益繁榮，創(chuàng)作上的虛構(gòu)問題需要得到理論上的清晰揭示和深入引導(dǎo)。關(guān)于小說的藝術(shù)虛構(gòu)問題也就成為當(dāng)時(shí)小說理論的重要話題。3，關(guān)于人物性格的刻畫與塑造問題。明代以來的小說理論較深入地闡發(fā)了關(guān)于人物塑造和性格刻畫的問題。如葉晝的的“同而不同”的見解就與黑格爾的典型形象“這一個(gè)”之說不謀而合，卻比黑早了二百多年。4，關(guān)于小說語言的通俗性。明代以來，隨著白話通俗小說的興起和繁榮，小說語言的通俗問題成為多數(shù)小說理論家的共識(shí)。如馮夢(mèng)龍從小說為社會(huì)多數(shù)人服務(wù)的角度指出通俗性的重要，這些有關(guān)論述無論是對(duì)當(dāng)時(shí)的白話小說創(chuàng)作，還是對(duì)后來的小說創(chuàng)作及理論，都具有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。

　　42、金圣嘆對(duì)小說理論的貢獻(xiàn)

　　金圣嘆小說理論代表了明清小說理論的最高成就，其貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：(1)關(guān)于小說中人物性格塑造的理論。他認(rèn)為要把人物性格塑造置于中心地位;注意人物性格的普遍概括性，寫出一類人的神理。他對(duì)人物言行的個(gè)性化以及環(huán)境描寫、心理描寫等也有深刻的論述。(2)關(guān)于小說結(jié)構(gòu)的論述。深入探討了《水滸傳》的結(jié)構(gòu)和布局及這方面的技巧。(3)深入論述了小說的創(chuàng)作過程。作者要“澄懷格物”，才能寫什么象什么。這些評(píng)論所表現(xiàn)的美學(xué)思想對(duì)后來的小說理論批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　43、《牡丹亭》的藝術(shù)成就。

　　《牡丹亭》在藝術(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩。這既是作品本身理想化題材的必然要求，也是作家本人抒情詩人氣質(zhì)的流露。首先，作者為作品所規(guī)定的勾畫一個(gè)“理之必?zé)o”而“情之必有”的理想世界的題材和主題本身，決定了他必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法，這就是作者在劇中使用的爐火純青的富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢(mèng)”“回生”等情節(jié)。一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思正是該劇戲劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱所在。其次，作者本人的抒情詩人氣質(zhì)，也為本劇的浪漫主義藝術(shù)特征增色不少。全劇充滿抒情詩的色彩和意境。作為詩的國度，從元代開始戲曲作家就能夠?qū)⒃姷恼Z言和意境運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作當(dāng)中，而湯顯祖在這方面取得了更大的成就。他以抒情詩的手法去揭示人物內(nèi)心的感情。將抒情，寫景和人物塑造融為一體，文采斐然，美不勝收，更為膾炙人口的是“驚夢(mèng)”中[皂羅袍]一曲，這是劇中杜麗娘情緒由喜轉(zhuǎn)悲，由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寫得哀婉纏綿，情景交融，在藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界，歷來為世人所稱頌。

　　44、試述聊齋志異對(duì)志怪傳統(tǒng)的超越?

　　答：⑴聊齋志異在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方而，無論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過了以往的志怪，達(dá)到了新的高度，取得了新的成就⑵六朝志怪小說的寫作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，在志怪小說作者看來，‘幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有.故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。志怪在反映這些內(nèi)容時(shí)，情節(jié)簡(jiǎn)略單調(diào)，藝術(shù)粗糙平板。比如就地獄陰司之類內(nèi)容而言，在六朝志怪小說中早已出現(xiàn)，但多數(shù)都是佛教徒的‘自神其教’，如口念佛經(jīng)，可受善報(bào)之類，或宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世的迷信觀念.但這類題材在蒲松齡手里，便成了借揭露陰曹地府黑暗，抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗，發(fā)泄內(nèi)心孤憤的有效途徑.他對(duì)陰司官吏、鬼神的抨擊，矛頭就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的.⑶聊齋志異)對(duì)陰司的描寫、刻畫，遠(yuǎn)比六朝志怪復(fù)雜和深刻。志怪中的陰司只有個(gè)貪鬼、污吏.(席方平)，卻寫了陰司從獄吏;城隍、郡司到冥王的各級(jí)官吏上下勾結(jié)，貪贓枉法，茶毒忠良;為非作歹.蒲松齡對(duì)他們的貪酷行為淋漓盡致的揭露;正是對(duì)人間各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)的否定，對(duì)百姓反抗精神的同情和贊揚(yáng)。

　　45、簡(jiǎn)述聊齋志異兼用志怪、傳奇的特點(diǎn)?

　　答：⑴六朝志怪大都合叢殘小語，形同短劇，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘述平板，缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力。⑵唐傳奇在六朝志怪基礎(chǔ)上承緒發(fā)展，除內(nèi)容的繼承、發(fā)展和變化外，結(jié)構(gòu)上從六朝‘粗陳梗概’發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事：文字上從簡(jiǎn)率古樸發(fā)展到文辭華麗，形象生動(dòng)：敘述和描寫波瀾起伏、跌宕有致.唐傳奇不僅篇幅比六朝志怪普遍加長(zhǎng);更重要的是寫法上的變化和進(jìn)步.這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)主要是通過“盡設(shè)幻語”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折，優(yōu)美動(dòng)人的故事.這就是所謂“傳奇手法”。⑶(聊齋志異》一書大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪，傳奇，體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說杰作。⑷如{連城}一篇，作者出色地運(yùn)用傳奇手法，具體描寫了二人愛情的曲折發(fā)展過程，抨擊了封建婚姻制度.較典型地休現(xiàn)了《聊齋志異》，兼用志怪，傳奇的特點(diǎn)。

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