2013年自考中國古代文學史復習：論述（十）

更新時間：2013-07-31 10:55:18 來源：|0

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　　46、、試述《聊齋志異》以傳奇手法超越的具體表現(xiàn)?

　　答：《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術手法，且還超越了它。具休表現(xiàn)是(1)從故事體到人物體.唐傳奇在藝術上的變化和特點，是由‘粗陳梗概’發(fā)展到有頭有尾，情節(jié)豐富，曲折生動的故事.亦即唐傳奇多為故事體小說，是以敘述―個完整故事為主要特征.它與作者‘作意好奇’的創(chuàng)作思想一致.《聊齋志異》，在人物描寫方而發(fā)生了質的飛躍.其表現(xiàn)是，不僅人物形象鮮明生動，而且刻畫人物復雜的性格特征.它已經從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主. (2)環(huán)境描寫較多并與刻畫人物相互表里.唐傳奇中有環(huán)境描寫，如〈柳毅傳〉，對龍宮和洞庭水色的描寫，但比較少.(聊齋志異》加強、發(fā)展了環(huán)境描寫，井使之與刻畫人物相互表里.如〈田七郎〉中主人公是個獵戶，作品介紹七郎住處，這種環(huán)境與七郎外貌，性格十分融洽一致，這個成功的人物形象塑造過程，環(huán)境的描寫起到了很好的輔助作用。⑶)心理描寫較常見、較細膩。唐傳奇中像(紅線)，寫紅線取金歸來的喜悅心情是唐傳奇中少見的心理描寫.然而在聊齋志異中卻不乏見到.如 (聶小倩)，寫男主人公寧采臣與鬼魂聶小倩在幾個不同場合相遇，所產生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關系的進展等，都較好地以心理描寫的方法達到了藝術表現(xiàn)的目的。

　　47、試述在(儒林外史)中兩組對立人物及其意義?

　　答：出于對魏晉風度的追崇，對文人群體人格復歸的強烈愿望，才使得吳敬梓在儒林外史中寫出了與魏晉風度相似和對立的兩組人物.吳敬梓借王冕之口說出的功名富貴與文行出處的對立，預示著全書兩大形象體系的對立，一邊是以犧牲自我與個性為代價追求功名富貴的利祿之徒;一邊是保持獨立人格，講究文行出處的瀟灑士大.二者水火不容，涇渭分明.(2) (儒林外史)中與魏晉風度相似的文人當以王冕為代表.這位作者用以"隱括全文的名流，是吳敬梓創(chuàng)作儒林外史旨意的形象演示，很多人注意到歷史上的王冕與儒林外史中的王冕這個人物的之間的差異，更可看出吳敬梓經營這個人物的匠心所在，凡是史傳未及而吳敬梓所賦予王冕的性格因素，大抵不外魏晉風度的痕跡. (3)吳敬梓以其悲憤和辛酸的筆批，寫出了儒林群丑在人格意識方而的扭曲與墮落.如果說范進的中舉變瘋和周進的悲撞號被寫出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動地失去自我的話：那么匡超人和牛布衣或許從這種被動的吃虧中總結出避免被動吃虧的唯一良方便是主動地招搖撞騙，欺世盜名.這兩組人物的定向便顯示出這些丑類在人格意識的扭曲方而越陷越深的趨勢。

　　48、作者對以賈府為代表的封建家族悲劇原因的揭示。

　　首先，作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。第四回借門子之口以“護官符”點出四大家族的黑暗內幕。脂硯齋在旁批云：“早為下半部伏根?！碧嵝炎x者四大家族的“榮”和“損”是小說之根，從而預示出官僚政治從腐敗到衰敗的必然結局。其次，作者從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結局。一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費，奢侈和荒淫又是難解難分，賈府上下的淫亂無恥已經到了亂倫的地步。無止境的欲求又必然導致相互之間的你爭我奪，這些都揭露出在賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無法治愈的癰疽。第三，作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運。寧國公和榮國公在馬上“得天下”，第二代的賈代化和賈代善已經是碌碌無為的平庸之輩。從第四代的賈珍，賈璉到第五代的賈蓉等更是墮落為聚賭嫖娼，縱淫放蕩之徒。賈府的隆盛基業(yè)，終于毀于后代兒孫之手?！都t樓夢》就是這樣揭示了封建家族悲劇的原因。

　　49、紅樓夢小說通過人物形象對儒家思想質疑。

　　儒家思想在本質上是一種倫理思想，盡管儒家也贊美“人為萬物之靈”，但它所肯定的是人必須以服從社會為前提，從積極的方面看，具有增強社會凝聚力的作用。從反面來看，這種積極作用是以犧牲個性價值為代價的。因此，對于傳統(tǒng)儒家思想負面效應的反省，也就成為一些有識之士的自覺追求?！都t樓夢》就是這種反省的突出范例。曹雪芹通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質疑。我們不僅可以從賈赦，賈璉這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，而且就連那些青年女子的不幸命運，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。林黛玉自己的悲劇就是儒家道德和禮教婚姻制度的犧牲品;薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個人自我上卻是個徹頭徹尾的失敗者，她與賈寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她的愛情生活的最終失敗，同時也標志著她作為淑女典范的徹底失敗。《紅樓夢》就是這樣通過人物形象塑造，實現(xiàn)了對儒家思想文化的質疑。

　　50、紅樓夢小說揭示人物的命運悲劇及解決方式。

　　《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學高度來認識其永恒的不幸。第一回中瘋道人對甄士隱唱的《好了歌》和甄士隱回唱的《好了歌注》可謂全書點睛之筆。從全書的安排來看，無論是社會悲劇，還是道德文化悲劇，無不可以作為人生悲劇的注腳和例證。曹雪芹不僅昭示了人生無所不在的悲劇，而且還以賈寶玉出家的方式提出了解決人生悲劇的方法。賈寶玉的出家并不完全是由于個人命運的災難，而是對包括自身在內的整個人類的悲劇充分感悟后所作出的解脫的選擇。賈寶玉不是因為自己的痛苦，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的。這是因為他有高超的智力，能夠洞察到生活的本質。賈寶玉的解脫是自然的、人類的，也是悲劇的、壯美的、文學的。

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