全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識重點：宗教（佛教）

導(dǎo)游考試中《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》科目知識點涉及面廣，知識量大，因此在備考復(fù)習(xí)階段，對于知識點的背誦記憶是十分重要的。因此為了考生們得到充分的鍛煉，環(huán)球網(wǎng)校導(dǎo)游證頻道按為您整理了《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》重點，幫助大家進(jìn)行備考復(fù)習(xí)，請各位考生認(rèn)真記憶以下知識點。

中國宗教（佛教）

1.中國四大宗教的主要宗派:

(1)佛教:

A:大乘佛教:三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)、[八宗口訣:三天華法,律凈禪密];

B:小乘佛教

C:藏傳佛教:寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派;

(2)道教:全真道,正一道;

(3)伊斯蘭教:遜尼派、十葉派;

(4)基督教:天文教、新教、東正教;

2、中國四大宗教的主要經(jīng)典:

(1)佛教:北傳佛教:《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》);

南傳佛教:《大藏經(jīng)》;

藏傳佛教:《甘珠爾》、《丹珠爾》;

(2)道教:《道藏》;

(3)伊斯蘭教:《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》;

(4)基督教:《圣經(jīng)》;

3、中國四大宗教的標(biāo)志:

(1)佛教:法輪;

(2)道教:太極八卦圖;

(3)伊斯蘭教:新月;

(4)基督教:十字架;

4、漢族宗教信仰的兩個明顯特點:

(1)采取兼容并蓄的態(tài)度。

(2)任何外來宗教都必須地方化、民族化,才能存在和發(fā)展。

5、中國有哪10個少數(shù)民族信仰伊斯蘭教?

回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克放、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱:回維哈柯,塔烏塔,東撒保)。

6、中國有哪幾個少數(shù)民族信仰藏傳佛教?

藏蒙裕(固)納(西)。

7、中國云南省有哪幾個少數(shù)民族信仰上座部佛教?

傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱:傣德阿布佤)。8、佛教創(chuàng)始于何時何地?創(chuàng)始人是誰?

佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多,姓喬答摩,佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。

9、印度佛教發(fā)展的四個時期:

要點提示:3個600年

(1)初600年(公元前6世紀(jì)——公元1世紀(jì)中葉):原始佛教時期(200年);部派佛教時期(400年):上座部佛教(小乘佛教);大眾部佛教(大乘佛教)。

(2)中600年(公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì)):大乘佛教時期;

(3)后600年(公元7世紀(jì)——12世紀(jì)):密乘佛教時期。

10、佛教在世界傳播的路線及教派:

(1)以教義劃分:大乘佛教(為主)、小乘佛教(為主)、密乘佛教(為主);

(2)以傳播路線劃分:北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教;

(3)以經(jīng)典語言劃分:漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教;

(4)傳播國家或地區(qū):A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國、朝鮮、日本、越南等地傳播;B、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨以及中國云南(傣族等少數(shù)民族地區(qū))傳播;C、漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教主要在中國(藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū))以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯(布里亞特地區(qū))傳播;

11、小乘佛教、大乘佛教和密傳佛教的主要區(qū)別:

(1)小乘佛教:認(rèn)為世界上只有一佛(釋迦牟尼),修行的最高果位為羅漢,教義重自我解脫;

(2)大乘佛教:認(rèn)為十方世界都有佛,修行的果位分為羅漢、菩薩、佛三級,教義弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”,最終目的在于成佛。

(3)密乘佛教:自稱受法身佛大日如來秘密教旨傳授,以高度組織化的咒術(shù)、儀軌和世谷信仰為特征。

12、為什么說佛教誕生在印度,發(fā)展在中國?

中國佛教包容了北傳佛教,南傳佛教和藏傳佛教三大體系,全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國,世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國。

13、漢地佛教發(fā)展的四個時期及其特點:

(1)兩漢之際、魏晉南北朝:譯傳階段;

(2)隋唐兩代:創(chuàng)造階段和鼎盛時期,開宗立派;

(3)宋元明清四朝:與中國文化全面融合分階段,元明清三代精英佛教停滯衰退,大眾佛教長足發(fā)展;

(4)近代:以禪宗為主,且禪凈雙修;

14、西藏五大教派及藏傳佛教四大教派:

(1)藏傳佛教四大教派:寧瑪派(俗稱“紅教”);薩迦派(俗稱“花教”);噶舉派(俗稱:“白教”)。格魯派(俗稱:“黃教”)。

(2)苯教:(俗稱“黑教”)

15、藏傳佛教的四大特色;

咒術(shù)性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想、宗教與政治的結(jié)合;

16、佛教的基本教義“四諦”(四圣諦);

A、苦諦:把社會人生羊定為苦;

B、集諦:以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因;

C、滅諦:提出了佛教出世間的最高理想——涅磐

D、道諦:達(dá)到涅磐的修行方法——八正道;

17、佛教的宗旨:

諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴(yán)國土,利樂有情。

18、《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》)的組成部分及各藏主要內(nèi)容;

經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)

律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)

論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)

19、佛、菩薩、(阿)羅漢的根本區(qū)別:

佛:自覺、覺他、覺行圓滿;

菩薩:自覺、覺他

(阿羅漢):自覺;

20、漢地佛寺三佛同殿的合稱、常見布局及表法意義;

A、三身佛:其組合布局為:應(yīng)身佛法身佛報身佛

(釋迦牟尼佛)——(毗盧遮那佛)——(盧舍那佛);

表法意義:體現(xiàn)天臺宗佛有三身教義;

B、三方佛:組合布局:西方極樂世界娑婆世界東方凈琉璃世界

(阿彌陀佛)——(釋迦牟尼佛)——(藥師佛);

表法意義:體現(xiàn)凈土信仰;

C、三世佛:組合布局:未來世現(xiàn)在世過去世

彌勒佛——釋迦牟尼佛——燃燈佛

彌勒佛——釋迦牟尼佛——迦葉佛

表法意義:從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系,表示佛法永存,世代不息;

21、漢地佛寺常見一佛二菩薩組合的合稱、布局及其所教化世界:

合稱組合布局所教化世界

釋家三尊普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩娑婆世界

華嚴(yán)三圣普賢菩薩—毗盧遮那佛—文殊菩薩華藏世界

東方三圣[藥師三尊] 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩東方凈琉璃世界

西方三圣[(阿)彌陀三尊] 大勢至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩西方極樂世界

三方佛一鋪布局

西方極樂世界娑婆世界東方凈琉璃世界

大勢至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩月光菩薩—藥師佛—日光菩薩

[西方三圣] [釋家三佛] [東方三圣]

22、“華嚴(yán)三圣”的表達(dá)意義:

華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無限的宇宙是華藏世界(又稱”蓮花藏世界”,它又包含多層次世界。),法身佛毗盧遮那佛是華世藏世界的教主、主宰和本體。毗盧遮那佛教無所不在,整個華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現(xiàn),一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛教的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個取親密助筆,那文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身),三者合稱“華嚴(yán)三圣”。

23、“三大士”、“四大士”、“五大士”:

三大士:文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩;

四大士:文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩;

五大士:文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩;

24、四大菩薩的別號、手持法器、坐騎及其道場:

文殊菩薩:別號(大智菩薩);手持法器(寶劍);坐騎(獅子);道場(山西五臺山);

普賢菩薩:別號(大行菩薩);手持法器(如意棒);坐騎(六牙大象);道場(四川峨眉山);觀世音菩薩:別號(大悲菩薩);手持法器(凈瓶、楊柳枝);道場(浙江普陀山);

地藏菩薩:別號(大愿菩薩);手持法器(錫杖、如意珠);道場(安徽九華山);

25、只有40手40眼的觀音像也稱作千手千眼觀音的原因?

每只手和眼睛有二十五種功能(二十五有),相乘后得千手千眼。

26、四大天王的名稱及其表法意義、手持法器及其表法意義:

東方持國天王:服色(白色);表法意義(代表盡職盡力主持國家事務(wù));手持法器及其表法意義:(琵琶:代表做事要合乎中道、恰到好處);

南方增長天王:服色(青色);表法意義(代表“天天進(jìn)步”);手持法器及其表法意義:(慧劍:代表斬斷煩惱);

西方廣目天王:服色(紅色);表法意義(代表“多看”);手持法器及其表法意義:(龍(蛇):象征世上一切人和事變化無常;);

北方多聞天王:服色(綠色);表法意義(代表“多聽”);手持法器及其表法意義:(寶傘:代表遮擋世上的種種污染);

27、寺院中彌勒的造像既有佛像又有菩薩的原因:

現(xiàn)在世佛釋迦牟尼曾預(yù)言:彌勒將在56.7億年以后降生印度,在華林園龍華樹下得道成佛接班,并分批超度一切眾生,故稱未來世佛。但彌勒現(xiàn)在還是菩薩,據(jù)佛經(jīng)說,他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。

28、大肚彌勒的來歷及其表法意義。

“大肚彌勒”名契比,相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人,他兩耳垂肩,袒胸露肚,開口常笑;但出語無定,寢臥隨處,常以杖荷一布袋,終日奔走,勸化人信佛,人稱布袋和尚。貞明二年(916年),在岳林寺圓寂靜時口念一偈:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,世人處不識。”這時人們才醒司其為彌勒的化身。他的表法意義為:學(xué)佛者要生平等心,要呈喜悅相。對待任何人、任何事物,都要?dú)g歡喜喜,平平靜靜,不跟任何人計較,具備這樣的條件,才有資格入佛門。

29、韋馱有“三洲感應(yīng)”之稱的原因及根據(jù)其造像判斷該寺院是接待寺還是非接待寺的方法。韋馱曾親受佛祖法旨,周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜,保護(hù)出家人,護(hù)持佛法,故稱“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱北俱盧洲人不信佛教)。

韋馱像如為雙手合十將金剛杵擱于肘間,表該寺為十方叢林,接待寺;如以杵拄地,表該寺為非接待寺。

30、“二王尊”的職能、俗稱及其所持法器:

“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那羅延天,專司把守佛寺山門。密跡金剛是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛(即金剛杵)衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長,其形象開口、持杵那羅延天是具有大力之印度古神,其形象合口、持棒。民間根據(jù)他們“合口”和“開口”的形象特征,俗稱為“哼合二將”。

31、漢地佛寺法堂的用途及陳設(shè):

法堂是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般安置佛像外,另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。

32、我國佛塔的四種主要型制及其代表性佛塔名稱:

樓閣式塔——陜西西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、河南開封祜國寺鐵塔;

密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔;

覆缽式塔——北京妙應(yīng)寺白塔、北京北海白塔、山西五臺山塔院寺大白塔;

金剛寶座塔——北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺

金剛座舍利寶塔;

33、“在家男女二眾”,“出家男女二眾”、“四眾弟子”;“出家四眾”;“出家五眾”、“七眾”:在家男女二眾:優(yōu)婆塞(信士,居十)和優(yōu)婆夷(信女,女居士);

出家男女二眾:比丘(俗稱“和尚”)和比丘尼(俗稱“尼姑”);

四眾弟子:優(yōu)婆塞(信士,居十)和優(yōu)婆夷(信女,女居士),比丘(俗稱“和尚”)和比丘尼(俗稱“尼姑”);

出家四眾:比丘、比丘尼、沙彌(俗稱“小和尚”)和沙彌尼(小尼姑);

出家五眾:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那(學(xué)戒尼);

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