2017年內(nèi)蒙古導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：內(nèi)蒙古地方民族特色

　　【摘要】導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。下面是《2017年內(nèi)蒙古導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：內(nèi)蒙古地方民族特色》，具體內(nèi)容如下，想了解更多導(dǎo)游證考試資訊請(qǐng)鎖定環(huán)球網(wǎng)校導(dǎo)游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復(fù)習(xí)資料等你來(lái)體驗(yàn)!

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　　一、內(nèi)蒙古的盟、旗、蘇木、嘎查、艾力

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)，行政區(qū)劃現(xiàn)為9個(gè)自治區(qū)直轄市(地級(jí))、3個(gè) 盟(地級(jí))、11個(gè)縣級(jí)市(含2個(gè)市委書(shū)記為副地級(jí)干部的自治區(qū)計(jì)劃單列市)、21個(gè)地級(jí)市直轄區(qū)(縣級(jí))、17個(gè)縣、49個(gè)旗(縣級(jí))、3個(gè)自治旗(縣 級(jí))一般稱為“9市3盟101個(gè)旗縣(市區(qū))”，是全國(guó)惟一盟市、旗縣并存的省級(jí)民族區(qū)域自治地方。內(nèi)蒙古盟、旗，源于清代在蒙古地區(qū)推行的“盟旗制 度”。民國(guó)以來(lái)，尤其是1947年5月1日內(nèi)蒙古自治政府成立以來(lái)，在歷史沿革的基礎(chǔ)上，內(nèi)蒙古地區(qū)一直是盟市、旗縣并存，只是盟長(zhǎng)、旗長(zhǎng)一般必須由蒙古 族出任，自治旗旗長(zhǎng)由當(dāng)?shù)刈灾蚊褡迦耸繐?dān)任。

　　旗內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、蘇木(鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)，蒙古族聚居，牧業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá))并存，蘇木下轄嘎查(相當(dāng)于行政村)，嘎查下轄艾力(相當(dāng)于自然村，但在牧區(qū)實(shí)指散居于獨(dú)立蒙古包或零星定居點(diǎn)的牧戶人家)。

　　二、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民俗風(fēng)情薈萃

　　作為全國(guó)最早實(shí)行民族區(qū)域自治政策的省級(jí)行政區(qū)劃，內(nèi)蒙古自治區(qū)118.3萬(wàn)平方公里的廣袤大地上生活著蒙、漢等49個(gè)民族近2400萬(wàn)民眾。各民族由 于居住環(huán)境、生產(chǎn)、生活條件和歷史條件不同，逐漸形成了各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。這些民間習(xí)俗通常表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、游宴、行旅、節(jié)慶、結(jié)社、婚 嫁、喪葬、禁忌、信仰、祭祀、娛樂(lè)、藝術(shù)、神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，反映了各個(gè)民族的心理、意識(shí)、情感和生活方式，體現(xiàn) 了一定的民族形式、民族特點(diǎn)，成為區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。

　　各民族的風(fēng)俗習(xí)慣多為世代沿襲和流傳下來(lái)的;當(dāng)然，隨著社會(huì)制度的變革，經(jīng)過(guò)一番移風(fēng)易俗的變遷，一些傳統(tǒng)習(xí)俗被賦予了某些新的內(nèi)容。常言道：“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，即使是同一個(gè)民族的習(xí)俗，各地也不盡相同。

　　遵照馬列主義實(shí)事求是的原則，試對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春這四個(gè)自治民族的民俗風(fēng)情概況作一簡(jiǎn)明介紹。

　　您想最先知道具有代表性的蒙古族民俗嗎?那么請(qǐng)看——

　　(一)蒙古族

　　內(nèi)蒙古現(xiàn)有蒙古族人口423萬(wàn)多，約占全國(guó)蒙古族人口總數(shù)(500余萬(wàn))的78%，占世界蒙古族人口總數(shù)(700多萬(wàn))的一半以上，約等于元朝時(shí)蒙古族總?cè)丝跀?shù)。

　　歷史上，畜牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活一向是蒙古族賴以生存的主體經(jīng)濟(jì)和生活方式。蒙古族有自己的語(yǔ)言文字。古代蒙古族信仰薩滿教，十六世紀(jì)后普遍改信了喇嘛 教。蒙古族的婚姻為一夫一妻制，實(shí)行同姓不婚的習(xí)俗;喪葬一般為土葬、火葬和野葬;衣食住行都具有自己的特點(diǎn)，尤其是生活在聚居區(qū)的蒙古族大都保留了傳統(tǒng) 的習(xí)俗。如男女都穿蒙古袍，束以腰帶，腳著長(zhǎng)筒馬靴，男子多戴深色禮帽，女子多以紅、藍(lán)色布纏頭，而且盛妝時(shí)還戴不少金銀頭飾點(diǎn)綴的冠，飲食多以牛羊肉和 奶食為主，糧食、蔬菜為輔;解放前居住蒙古包，現(xiàn)多已定居，改住磚木結(jié)構(gòu)的房子;能歌善舞，熱情好客，勤勞勇敢，憨厚豪爽，具有許多傳統(tǒng)美德;節(jié)慶，除了 過(guò)春節(jié)等節(jié)日外，每年7、8月間都隆重舉辦那達(dá)慕大會(huì)(現(xiàn)已發(fā)展為“那達(dá)慕草原旅游節(jié)”)和祭敖包活動(dòng)。由于地域環(huán)境等多方面原因，內(nèi)蒙古東、西部，以及 農(nóng)、牧區(qū)的蒙古族，在某些習(xí)俗上有一定差異。

　　蘇臺(tái)柴 蒙語(yǔ)意為奶茶，蒙古民族一種日常飲料，同時(shí)也是待客必備佳品之一。做法是將磚茶放入鍋內(nèi)加水熬成紫紅色，然后將鮮牛奶或羊、駝奶以6：1的比例倒入茶水鍋 中，熬至沸騰即成。奶茶營(yíng)養(yǎng)豐富，具有提神、開(kāi)胃、助消化、解渴等作用。目前，內(nèi)蒙古各族人民大都喜好喝蒙古族風(fēng)味的奶茶。

　　馬奶酒 蒙語(yǔ)稱作“乞戈”或“艾日戈”。內(nèi)蒙古東西部牧區(qū)用馬奶釀制的一種酒精含量頗小的飲料，味道醇香，清涼解渴，也是牧民款待賓客的一種最佳冷飲。制法是將鮮 馬奶裝入生皮囊中，掛在向陽(yáng)處，用一根特制的木棍每日攪拌數(shù)次，使馬奶逐漸發(fā)酵變酸。當(dāng)馬奶變成清淡透明，味道酸辣時(shí)，即成為馬奶酒。馬奶酒歷史悠久， 《馬可·波羅行記》和元初名臣耶律楚材的詩(shī)中，都有對(duì)馬奶酒色、香、味盛贊之文句。常飲馬奶酒，可治胃潰瘍、肺結(jié)核等疾病。

　　酸奶子 牧區(qū)優(yōu)質(zhì)飲料之一。牧民一般不愛(ài)喝鮮牛奶，而喜歡喝酸奶子。制法有二：一是將鮮牛奶倒入大鍋中燒開(kāi)，再放在通風(fēng)處晾涼，使其發(fā)酵，產(chǎn)生酸味;另是將鮮牛奶 置于陽(yáng)光下或溫度高的地方，使其受熱發(fā)酵，產(chǎn)生酸味，便成酸奶子。酸奶子營(yíng)養(yǎng)豐富，醇香撲鼻，夏季常飲，止渴祛火，幫助消化。

　　全羊席 蒙語(yǔ)稱之為“秀什”或“不禾勒”，是蒙古族招待貴賓的傳統(tǒng)嘉肴，又稱整羊席，乃蒙古族最古老、最隆重的一種宴席，一般只在盛大宴會(huì)、隆重集會(huì)、舉行婚禮或 招待高級(jí)貴賓時(shí)擺設(shè)。全羊席是將整羊加工(烤熟或煮熟)后擺在長(zhǎng)方形大木盤(pán)中，像一只臥著的活羊，濃香飄逸撲鼻，肉味鮮美異常。賓主進(jìn)餐前，還要由主人主 持舉行一定的儀式，高唱贊歌，朗誦獻(xiàn)整羊的祝辭等。史載，成吉思汗曾設(shè)過(guò)全羊席，忽必烈登基時(shí)也設(shè)全羊席敬祭神祇、宴待賓客。隨著烹飪技術(shù)的不斷改進(jìn)，而 今烤全羊已成為內(nèi)蒙古馳名中外的代表性名貴菜肴之一。

　　蒙古包 蒙古族牧民居住的一種房子，建造和搬遷都很方便，古代稱為“穹廬”、“氈包”或“氈帳”。蒙古包呈圓形尖頂，一般以柳木桿組合編制的若干個(gè)(4、6、8、 10個(gè))籬笆狀“哈那”(圍墻支架)和傘狀頂篷內(nèi)許多椽子為骨架，頂上及四周以一至兩層白色的厚羊毛氈覆蓋，頂中央開(kāi)有天窗，木框門(mén)朝南或東南方開(kāi)設(shè)。 12個(gè)哈那的大型蒙古包，包內(nèi)總面積達(dá)60多平方米，在草原上是罕見(jiàn)的，僅出現(xiàn)于1990年錫林郭勒盟第七屆那達(dá)慕大會(huì)以來(lái)，堪稱內(nèi)蒙古蒙古包之最。

　　勒勒車 蒙古族牧民使用的傳統(tǒng)交通工具，早先多以樺木或榆木加工制成。車身重約百余斤，載重可達(dá)數(shù)百斤乃至上千斤。其特點(diǎn)是車輪大，車身小而輕，獨(dú)牛拉單車，往往 數(shù)輛或數(shù)十輛首尾相銜，由一兩個(gè)牧民(多為女性)駕馭吆趕著在草地、沼澤地、雪地或沙漠地帶緩緩地魚(yú)貫而行，顯示了牧區(qū)特有的風(fēng)情。勒勒車既便于短途拉 水、拉牛糞和柴草，又適于長(zhǎng)途搬運(yùn)生活用品和蒙古包等。今經(jīng)過(guò)改進(jìn)的勒勒車，木輪換作鐵輪(硬膠實(shí)體胎)，組裝軸承，用馬或仍用牛來(lái)牽拉，車速和載重量都 顯著提高。

　　婚俗 蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚制，前者盛行于十三世紀(jì)前蒙古族尚處于奴隸制社會(huì)時(shí)期。如成吉思汗之父也速該把阿禿兒搶訶額侖夫人成親，即是這種婚制形式;十三 世紀(jì)后，蒙古族進(jìn)入封建社會(huì)，即普遍實(shí)行聘婚制，男女定親前，男方要向女方多次求親，定親后，男家要送給女家聘禮(又稱“彩禮”)。牧區(qū)多以牛、馬、羊等 牲畜為聘禮，農(nóng)區(qū)多以金銀首飾、衣物等為聘禮。牧民視“九”為吉數(shù)，聘禮以“九”為起點(diǎn)，從“一九”到“九九”，牲畜最多不得超過(guò)八十一頭。貧困牧戶，聘 禮牲畜頭數(shù)可用小于九的奇數(shù)，如三、五、七頭，但絕不能擇偶數(shù)。女家也非常講究給女兒陪送嫁妝。通常，嫁妝的物品數(shù)量多于聘禮。因此，蒙古族有一句俗語(yǔ); “娶得起媳婦，聘不起姑娘”。蒙古族的娶親也非常隆重，并保留著男到女家投宿娶親的習(xí)俗。娶親一般在結(jié)婚喜日(請(qǐng)喇嘛占卜擇吉日)的前一天，新郎著傳統(tǒng)禮 服，伴郎、祝頌人也穿上節(jié)日盛裝，驅(qū)彩車，載禮品，一同騎馬前往女家。至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻(xiàn)“碰門(mén)羊”一只和其他禮物。然后，新郎和伴郎 手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長(zhǎng)親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又?jǐn)[設(shè)羊五叉宴席，并舉行求名問(wèn)庚的傳統(tǒng)儀式。次日清晨，娶親者啟 程時(shí)，新娘由叔父或姑夫抱上彩車，新郎要騎馬繞彩車三遭，然后，娶親和送親的隊(duì)伍才一同策馬驅(qū)車奔往新郎家。途中，娶親者和送親者要互相縱馬追逐，舉行 “刁帽子”競(jìng)賽。新娘娶到新郎家后，要舉行隆重的婚禮——新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈，然后參加拜火儀式，即新郎新娘從兩堆旺火間雙雙穿過(guò)，接受火 的洗禮，使愛(ài)情更加純潔堅(jiān)貞，以求白頭偕老，生活美滿幸福。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見(jiàn)父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗 換裝后，等待婚宴的開(kāi)始。婚宴通常擺設(shè)“羊背子”(蒙古族名菜之一，將全羊卸成七大件，除去胸叉，帶尾入鍋，加鹽煮熟，用大銅盤(pán)先擺四肢、羊背、頸胛，羊 頭置羊背上)、全羊席，各種奶食、糖果等應(yīng)有盡有。宴間，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長(zhǎng)輩、親友逐一敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)，眾人開(kāi)懷暢飲，姑娘們伴隨著馬頭琴曲調(diào) 放聲歌唱?；檠缤永m(xù)兩三天，親友們才陸續(xù)離去。

　　天葬 牧區(qū)昔日盛行的一種葬式。又稱“野葬”或“棄葬”。人死后，脫掉舊服，換上新衣或用白布裹尸，將尸體放在勒勒車上，趕車急行，讓其任意顛簸。尸體掉在哪 里，哪里就是吉祥葬地。然后，驅(qū)車速返，不得回頭看。三日后，死者親屬前去察看，如尸體已被禽獸吃掉，則認(rèn)為死者巳升上天堂;若尸體完整無(wú)損，則認(rèn)為死者 余孽未消，不利子孫，要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，替其懺悔消災(zāi)，并在尸體上涂一層黃油，好讓禽獸早日吃掉。天葬后，死者子孫一般在49天內(nèi)不剃發(fā)、不宴飲娛樂(lè)，路遇行 人不寒喧，以示哀悼。

　　祭敖包 敖包，又譯作“腦包”、“鄂博”，蒙語(yǔ)意為堆子或鼓包，通常設(shè)在高山或丘陵上，實(shí)際上是用石頭堆積成的圓錐形的實(shí)心塔。祭敖包(達(dá)斡爾族稱作“敖包祭”， 鄂溫克族叫作“澳渥塔黑仁”，祭祀形式不盡相同，但敬神祈福的目的是大致相同的。)是蒙古民族盛大的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)，在敖包頂端插一根長(zhǎng)桿，桿頭上 系著牲畜毛和經(jīng)文布條，四面放著燒柏香的墊石，敖包旁還插滿樹(shù)枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。古時(shí)，還要由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱;近代以 來(lái)，由喇嘛焚香點(diǎn)火，誦詞念經(jīng)，也有擊鼓鳴號(hào)的。牧民們都圍繞著敖包，從左至右順時(shí)針轉(zhuǎn)三遭，求山神、路神降福，保佑人眾安康、草茂畜旺，同時(shí)表達(dá)對(duì)高山 的崇拜，對(duì)神靈的敬意。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，牧民的觀念也有所更新。盡管他們大都信仰喇嘛教，并虔誠(chéng)地敬奉某些神靈，但今天的祭敖包活動(dòng)，在舉行 傳統(tǒng)儀式的同時(shí)，又增添了發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)、吸引中外游客、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等新的有益的內(nèi)容和形式。

　　那達(dá)慕 蒙語(yǔ)意為“娛樂(lè)”或“游戲”，是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會(huì)。當(dāng)年，成吉思汗戰(zhàn)勝花剌子模(在今中亞土庫(kù)曼一帶)，為慶祝勝利，就曾舉行過(guò)那達(dá)慕盛會(huì)。在古代 和近現(xiàn)代的那達(dá)慕盛會(huì)上，都要舉行男子“賽馬”、“射箭”、“摔跤”(即“搏克”)三項(xiàng)競(jìng)技比賽，俗稱“男兒三藝”。當(dāng)代的那達(dá)慕大會(huì)，除進(jìn)行這三項(xiàng)競(jìng)技 賽外，還增添了馬球、馬術(shù)、田徑、電影、話劇、烏蘭牧騎文藝演出等新內(nèi)容，同時(shí)開(kāi)展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，進(jìn)行物資交流，還要表彰先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人。那達(dá)慕通常在盛 夏初秋的7月和8月間舉行。屆時(shí)，四面八方的蒙古族牧民穿著節(jié)日的盛裝，紛紛策馬驅(qū)車前來(lái)參賽或觀摩。那達(dá)慕大會(huì)是中國(guó)和世界各民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的蒙古族 大型傳統(tǒng)盛會(huì)，在蒙古族人民的物質(zhì)文化生活中和當(dāng)今內(nèi)蒙古旅游貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，具有重要意義。內(nèi)蒙古舉行一年一度的那達(dá)慕草原旅游節(jié)，為中國(guó)民俗風(fēng)情游活 動(dòng)增添別具一格的濃郁色彩。

　　禁忌 蒙古族在日常生活中有不少禁忌，主要的有以下“八忌”：1.火忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，認(rèn)為火和火神、灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物與神靈。所以，進(jìn)入蒙古包后，忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋;不得跨越火 爐或腳蹬火爐，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物，不得用刀子挑火或?qū)⒌蹲硬迦牖鹬?，不得用刀子從鍋中扎取肉食?.水忌 蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈，忌在河流中洗手和沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或?qū)⒉桓蓛舻臇|西投入河中。牧民視水為生命之源，非常注意節(jié)約用水，并養(yǎng)成了節(jié) 約用水和保護(hù)水源不受污染的良好習(xí)慣。3.病忌 牧民家有重病號(hào)或病危者時(shí)，一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子，并將繩子的一端埋在東側(cè)，相當(dāng)于掛出了“聞人免進(jìn)”的牌子，以示家有重患者，不待客。4.產(chǎn)忌 蒙古族婦女生孩子，忌外人進(jìn)產(chǎn)房，一般要在屋檐下掛個(gè)明顯的標(biāo)志。生男孩掛弓箭，生女孩掛紅布條，客人見(jiàn)此止步。5.做客忌 牧民雖好客，但作客忌諱亦多?？腿诉M(jìn)蒙古包時(shí)，切忌挽著袖子，或把衣襟掖在腰帶上;也不可提著馬鞭子進(jìn)去，要將鞭子放在門(mén)右，且要立放。進(jìn)包后，忌坐佛龕 前面，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮俗、不尊重民族習(xí)慣而受主人冷待。6.忌蹬門(mén)檻 到牧民家作客，出入蒙古包時(shí)，忌蹬踩門(mén)檻。農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的蒙古族也有與此類似的禁忌。古代，如有人誤踏蒙古大汗宮帳的門(mén)檻，無(wú)論是誰(shuí)，必被立即處死。 此禁忌風(fēng)俗沿襲至今。7.忌摸頭 蒙古族忌諱生人用手摸小孩的頭部，認(rèn)為生人手不潔，摸了孩子頭部，會(huì)有害于孩子的健康發(fā)育。8.忌打狗 到牧民家作客，切忌打罵主人家的狗，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人極大的不尊重。俗話說(shuō)：“打狗看主”，看在主人的面子上，可千萬(wàn)不要打罵主人的狗喲!騎馬到牧民 家做客，一定要在蒙古包附近勒馬慢行，待主人出來(lái)迎接并看住狗后再下馬，以免被狗撲咬而發(fā)生賓主俱不愉快的事情噢!

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　　走敖特爾 敖特爾，蒙古語(yǔ)意為“游牧?xí)r逐水草而遷徙的地方”，又譯作“沃太”。過(guò)去，在正常情況下，一年游牧要輪換四個(gè)地方，即春營(yíng)盤(pán)(地)、夏營(yíng)盤(pán)(地)、秋營(yíng)盤(pán) (地)、冬營(yíng)盤(pán)(地)?，F(xiàn)在，由于牧民相對(duì)定居，一年大致輪換二至三個(gè)游牧營(yíng)地。走敖特爾，即根據(jù)季節(jié)、草場(chǎng)變化情況而形成的輪換草場(chǎng)的放牧形式，漢語(yǔ)直 譯為“倒場(chǎng)”。“倒場(chǎng)”時(shí)，要用數(shù)輛勒勒車?yán)晒虐鼧?gòu)件、炊具等生活用品，載著家人，吆著畜群遷往新的游牧營(yíng)地。

　　長(zhǎng)調(diào)·呼麥·馬頭琴·安代舞 最能代表蒙古族草原文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式為長(zhǎng)調(diào)、呼麥、馬頭琴演奏和安代舞等舞蹈。

　　在蒙古語(yǔ)中，長(zhǎng)調(diào)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，是相對(duì)短歌而言，除指曲調(diào)悠長(zhǎng)外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。據(jù)考證，在蒙古族形成時(shí)期長(zhǎng)調(diào)民歌就已經(jīng)在在，距今已 經(jīng)有上千年的歷史。蒙古族長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生與蒙古族游牧生活有關(guān)，字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情。歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù) 是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。長(zhǎng)調(diào)是一種靠口頭傳承的民間藝術(shù)，因地域的不同和演唱者的差異，形成了眾多的風(fēng)格。出生于錫林 郭勒盟阿巴嘎旗的哈扎布(2005年逝世，享年83歲)被譽(yù)為“長(zhǎng)調(diào)歌圣”、“草原歌王”。2005年11月25日，經(jīng)過(guò)中蒙兩國(guó)聯(lián)合申報(bào)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)被 列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

　　呼麥?zhǔn)敲晒抛逶鷳B(tài)喉音歌唱藝術(shù)。呼麥，蒙古語(yǔ)意為“喉嚨里發(fā)生的聲響”，運(yùn)用特殊的發(fā)音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部。演唱者多為男性，而青年女演員文麗(蘇伊拉賽汗)是當(dāng)今國(guó)際馳名的呼麥演唱家。

　　馬頭琴是蒙古族代表性樂(lè)器之一，用白馬尾作琴弦和弓毛，音箱用四塊桐木板制并蒙以蟒皮，琴頭雕作馬頭狀。齊·寶力高為世界馬頭琴演奏大師。

　　安代舞為蒙古族傳統(tǒng)民間歌舞形式，由“踏歌而舞”等集體歌舞形式演變而來(lái)。

　　(二)達(dá)斡爾族

　　達(dá)斡爾族是歷史上有名的契丹民族的后裔，現(xiàn)代主要聚居于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市境內(nèi)，其他盟市和黑龍江、新疆等地也散居著不少達(dá)斡爾族同胞。解放初，全國(guó)達(dá)斡 爾族人口約5萬(wàn)，現(xiàn)僅我區(qū)就已近8萬(wàn)(比1947年建區(qū)時(shí)增長(zhǎng)4倍)，約90%分布在呼倫貝爾市，而莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗又是其主要聚居地——這里的達(dá) 斡爾族目前不少于4萬(wàn)人。莫力達(dá)瓦，達(dá)斡爾語(yǔ)意為“馬嶺”，因山高路險(xiǎn)，乘馬才能翻過(guò)，故名。達(dá)斡爾族的奇異習(xí)俗主要有：

　　介字房·蔓子炕 達(dá)斡爾族的村落多坐落在依山傍水、風(fēng)景秀麗的地方，房舍院落修建整齊，多用紅柳、樺木桿或柞條編織的籬笆圍起來(lái)，大方而雅觀。房屋脊突出，形似“介”字， 故名之“介字房”。達(dá)斡爾人傳統(tǒng)習(xí)俗以西為貴，房西屋為居窒，內(nèi)有南、西、北三面大炕相連，組成所謂“蔓子炕”?？粔b木板，間壁多用木板鑲嵌，門(mén)及隔 扇飾以木雕，似有現(xiàn)代賓館客房裝修之格調(diào)。夜間，長(zhǎng)者睡南炕、晚輩睡北炕，來(lái)客睡西炕。

　　察恩特·托列·拉里粥及祝詞 達(dá)斡爾族男女青年訂婚后，男方擇日送彩禮到女家，首次過(guò)禮稱之為“察恩特”，二次過(guò)禮稱“托列”。察恩特要送7條生命——豬5口(毛豬4，煺毛豬1)、帶 韁馬1匹(表示韁連姻緣)、乳牛1頭(表示補(bǔ)償岳母育女付出的乳汁)，還有白酒、糕點(diǎn)和奶皮等。托列則多半是未婚妻結(jié)婚時(shí)需要的布匹、服裝和首飾等。女方 家長(zhǎng)則用男方送來(lái)的酒、肉、糕點(diǎn)大擺接收“察恩特”宴招待全莫昆(村落)的人，男方陪送禮品的代表要致傳統(tǒng)的祝詞，女方父親接過(guò)對(duì)方敬酒后要致答詞。在此 過(guò)程中，待嫁的姑娘要躲起來(lái)，不能和未婚夫見(jiàn)面?；榍暗囊粋€(gè)月左右，女婿還要送小禮到女家，兩人方可見(jiàn)面，并在一塊吃“拉里粥”(用乳牛下?tīng)俸笞畛鯉滋斓?乳水和稷子米做成)，有的人家當(dāng)晚便讓他們同室而居，而多數(shù)是婚前幾天才讓他們吃“拉里粥”并同房的?；槿?，送親車必須中途停息，點(diǎn)燃篝火、喝酒、吃點(diǎn) 心。車行至距男家二、三里處，男方父母親友前來(lái)敬酒迎親?；檠缟?，男方陪客中一位長(zhǎng)輩要捧一支箭致祝詞——祝愿新郎新娘互敬互愛(ài)，祝愿新娘尊老愛(ài)幼并做事 光明磊落，祝愿新郎帶著這支箭外出行獵必能滿載而歸、名揚(yáng)四方。酒宴通宵達(dá)旦，賓客盡興而去。

　　年俗 達(dá)斡爾人亦以過(guò)年為最隆重的節(jié)慶活動(dòng)。農(nóng)歷臘月三十，白天要祭祖、掃墓，合家吃手把肉，給長(zhǎng)輩敬酒磕頭。除夕晚間，每家要在大門(mén)前點(diǎn)燃篝火，長(zhǎng)者將大塊的 肉等鮮美食物扔進(jìn)火堆，表示對(duì)火神的敬奉，并祝人畜平安，五谷豐登;屋里要燈火通明，人們要通宵不眠。正月初一清晨，各家要盡快吃完早飯，如拜年的人來(lái)了 還沒(méi)吃完，就被認(rèn)為是“堵住了飯碗”，意味著一年不順利。正月初，婦女們要互贈(zèng)禮物，把最好的煙葉一份份包好，同奶皮、糕點(diǎn)、凍肉等一起送給老人和其他親 友。外出作客，不論男女，均須互相敬煙，對(duì)長(zhǎng)輩，更得行“敬煙禮”。年節(jié)一直延續(xù)至正月十六，其間，婦女們唱歌、跳舞，男子則玩“波依闊”(打曲棍球)。 正月十六這天是傳統(tǒng)的“黑灰日”。這天，人們起得很早，兩手都擦上鍋底黑，互相往臉上抹黑，越黑越好。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)在這天不往臉上抹黑，誰(shuí)這一年就不吉利，就 要遭到“年”這個(gè)惡魔的作梗、襲擾。

　　服飾 達(dá)斡爾人各季穿的靴子一般是用毛朝外的狍腿皮或兒犴腿皮縫制靴靿，以狍脖子皮或牛皮制底，分別稱作“奇卡密”和“塔特瑪勒”。這兩種靴子穿著輕便耐寒，而 且在雪地里不打滑。達(dá)斡爾男子春秋兩季穿的皮袍名曰“哈日密”，用狍子皮制成，長(zhǎng)至膝，前后開(kāi)衩，便于騎馬、勞動(dòng);而冬季穿的“布貢奇·德力”狍皮袍則稍 長(zhǎng)些，扣子為銅質(zhì)或用布條編結(jié)。達(dá)斡爾獵人穿用的是狍皮制作的毛朝外的長(zhǎng)袍，稱作“果羅穆”，穿此，并戴上用狍子、狼或孤貍的頭皮制成的毛朝外、獸耳聳立 并嵌入兩只眼睛的帽子(名“密雅特·瑪格勒”)，既可御寒，又便于行獵時(shí)偽裝起來(lái)迷惑野獸。達(dá)斡爾婦女喜愛(ài)刺繡，常在長(zhǎng)袍和坎肩的襟邊、領(lǐng)口、袖口等處配 飾繡花或各種圖案的鑲邊;姑娘出嫁時(shí)，也必穿上自做的繡花緞幫木屐(木底1寸厚)。

　　美食 達(dá)斡爾人特別愛(ài)吃一種水艾類草本植物“柳蒿芽”，達(dá)斡爾語(yǔ)稱之為“坤必樂(lè)”，意為庫(kù)存的食物。其味清爽而微苦，有清熱解毒、健胃、助消化之功能。它生長(zhǎng)在 沼澤地里，端午節(jié)前后便可采集，晾干貯存，常年食用。制作時(shí)配以牛、羊肉或豬肉，加上蕓豆、粉條等，美味可口，多食不膩，不僅是道別具風(fēng)味的傳統(tǒng)菜肴，而 且已成為達(dá)斡爾人的一種象征物。俗話說(shuō)：“哪里有達(dá)斡爾人，哪里就有坤必樂(lè);哪里有坤必樂(lè)，哪里就有達(dá)斡爾人”。達(dá)斡爾人愛(ài)吃“大樂(lè)·布達(dá)”(即蕎面饸 饹)，吃時(shí)澆上用飛龍(一種珍禽)、野雞、野兔或狍子肉做的肉湯，常用來(lái)招待貴賓好友。

　　(三)鄂溫克族

　　鄂溫克族的祖先在夏、商 時(shí)期就居住在貝加爾湖東北和黑龍江上游石勒喀河一帶的山林中，從事漁獵并飼養(yǎng)馴鹿。十七世紀(jì)沙俄侵華時(shí)，清朝政府將鄂溫克族遷至大興安嶺嫩江流域居住?，F(xiàn) 在內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗聚居的鄂溫克族是260多年前來(lái)呼倫貝爾地區(qū)戍邊的鄂溫克族兵丁的后裔。內(nèi)蒙古鄂溫克族現(xiàn)有人口約2.9萬(wàn)，是解放初的4倍多，占 全國(guó)鄂溫克族總?cè)丝跀?shù)近90%。“鄂溫克”，鄂溫克語(yǔ)意為“住在大山林中的人們”。鄂溫克族主要民俗有：

　　給布 給布，鄂溫克語(yǔ)意為“家譜”，按氏族(哈拉)編續(xù)。一般每隔20年召集一次氏族大會(huì)，商量續(xù)家譜事宜，由族長(zhǎng)主持續(xù)寫(xiě)本氏族男性青少年名單。大會(huì)結(jié)束后， 聚餐以示慶賀。家譜由家族長(zhǎng)(毛哄達(dá))保管，不準(zhǔn)隨意打開(kāi)。每逢春節(jié)，族人要向家譜敬酒叩頭，以示對(duì)祖輩的尊敬與懷念。

　　仙人柱 亦作“斜仁柱”、“歇人住”，漢語(yǔ)稱“撮羅子”，是鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿或柳木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹(shù)皮， 冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而宜，夏大而冬小。大則高7米，底徑8米;小則高4米，底徑6米許。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸 皮等席地為床，進(jìn)門(mén)正面為“馬路”(亦作馬羅)，為家中未婚男子、小孩及男客人之臥席，婦女不得臥坐;左右兩側(cè)為“奧路”，右為長(zhǎng)者臥席，左為年輕夫婦臥 席。門(mén)多東向或南向。數(shù)個(gè)仙人柱只能排成一字形或弧形，不許前后排列。解放后，許多鄂溫克族人定居到磚瓦、土木結(jié)構(gòu)的新房子中了。

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