2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（63）

　　第二節(jié) 哈貝馬斯交往行動(dòng)理論

　　生平(1929―)生于德國(guó)威斯法倫州的一個(gè)小鎮(zhèn)。1949年進(jìn)入哥廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，1954年獲波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1999、2001年兩度來(lái)華在清華大學(xué)演講。主要著作有1962年《公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、1963年《認(rèn)識(shí)與興趣》、1968年《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》、1976年《交往與社會(huì)進(jìn)化》、1981《交往行為理論》以及《重建歷史唯物主義》

　　一、認(rèn)識(shí)與興趣轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　1、為什么要研究認(rèn)識(shí)與興趣

　　(1)哈貝馬斯認(rèn)為，原來(lái)理論和實(shí)踐是緊密聯(lián)系、相互結(jié)合的，理論本身就是實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。但是，18世紀(jì)以后，隨著歷史哲學(xué)的不斷發(fā)展，理論才專(zhuān)門(mén)從事歷史規(guī)律的概括，理論才逐漸與實(shí)踐相分離。

　　(2)現(xiàn)實(shí)本身又處于異化之中。這樣，必須發(fā)揮理論的批判功能、反思功能，去批判、超越和反思現(xiàn)實(shí)。而要做到這一點(diǎn)，又必須要在認(rèn)識(shí)論層面上反省理論自身，也就是開(kāi)展認(rèn)識(shí)的批判。

　　(3)從哲學(xué)史的角度看，對(duì)“認(rèn)識(shí)的批判”一直構(gòu)成了近代哲學(xué)的主題。培根、笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎以及康德、黑格爾等哲學(xué)都是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反省，主題都在探討“認(rèn)識(shí)何以可能”問(wèn)題。但是，這些思想家的視角都是錯(cuò)誤的，都忽視了認(rèn)識(shí)與興趣的關(guān)系

　　2、興趣是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)

　　哈貝馬斯認(rèn)為，興趣就是一種樂(lè)趣，表示著人具有明確的具體目標(biāo)指向性，是一種有明確指向性或目的性的主觀愿望，是對(duì)某種行為懷有樂(lè)觀希望的積極心理狀態(tài)。

　　(1)興趣與經(jīng)驗(yàn)過(guò)程直接聯(lián)系，是一種非概念性的認(rèn)識(shí)形式，它以“表象”把握目標(biāo)并指引著人們的行動(dòng)。

　　(2)興趣產(chǎn)生于任的實(shí)踐活動(dòng)種，具有直接的現(xiàn)實(shí)性。

　　(3)興趣與人的特定生存環(huán)境密切聯(lián)系，并且表達(dá)著根據(jù)生存環(huán)境和生存需要產(chǎn)生的評(píng)價(jià)與選擇。

　　3、興趣的類(lèi)型

　　在《認(rèn)識(shí)與興趣》這本書(shū)中，哈貝馬斯首先對(duì)興趣進(jìn)行了分類(lèi)。在他看來(lái)，興趣主要包括兩種類(lèi)型。

　　(1)原初的興趣也叫基本的興趣。這是在任何一個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮作用的興趣，是人認(rèn)識(shí)世界、參與實(shí)踐的、尚未分化的原初興趣。

　　(2)次級(jí)的興趣：這是從基本的興趣中分離出來(lái)的、指導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的興趣。哈貝馬斯認(rèn)為，次級(jí)的興趣主要有三種類(lèi)型：

　　一是技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣。它在“事物或現(xiàn)象”領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮作用，它通過(guò)“勞動(dòng)”這個(gè)媒介形成的，它所關(guān)心的是用各種可操作化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象化，也就是在生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮作用的認(rèn)識(shí)興趣，它試圖解決自然界的不可認(rèn)識(shí)性以及不可理解性問(wèn)題。

　　二是實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣。這是存在于“交往領(lǐng)域”中發(fā)揮作用的興趣，借助于“語(yǔ)言”這個(gè)媒介形成的，它所關(guān)心的是人際之間的理解、溝通，其作用是為人們的交往行為規(guī)定方向，試圖把人們從僵死的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，起到人際溝通以及建立共同興趣的作用。

　　三是解放的認(rèn)識(shí)興趣。這是以自我解放為目的的興趣，通過(guò)“支配”這個(gè)媒介形成的。其作用是通過(guò)自我反思提高社會(huì)成員的自我意識(shí)能力，引導(dǎo)社會(huì)成員擺脫制度化的壓制與控制，也就是人類(lèi)追求自由的興趣，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。

　　二、公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題

　　1、為什么提出公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題

　　哈貝馬斯認(rèn)為，之所以會(huì)提出公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是基于以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

　　(1)在哈貝馬斯看來(lái)，公共領(lǐng)域在古代社會(huì)是界限明確、功能明確的，在古希臘城邦國(guó)家中，自由民組成了公共領(lǐng)域，個(gè)人擁有私人領(lǐng)域。

　　(2)當(dāng)時(shí)，公共領(lǐng)域負(fù)責(zé)公共生活以及政治生活，他們?cè)趶V場(chǎng)上集中討論，而生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要以家庭為單位，在私人領(lǐng)域里進(jìn)行。也就是說(shuō)，公共領(lǐng)域最初與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是無(wú)關(guān)的。

　　(3)可是到了近代以后，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的界限越來(lái)越模糊，公共領(lǐng)域不斷向私人領(lǐng)域滲透。這就產(chǎn)生了公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

　　2、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型類(lèi)型

　　(1)廣場(chǎng)型的公共領(lǐng)域。這是古希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯指出：“在高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自由民所共有的公共領(lǐng)域和每個(gè)人所特有的私人領(lǐng)域之間涇渭分明。公共生活在廣場(chǎng)進(jìn)行，但不固定;公共領(lǐng)域既建立在對(duì)談之上，又建立在共同行動(dòng)之上。”因此，公共領(lǐng)域的原初形態(tài)具有下列特征：

　　一是公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確的界限，公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式主要是對(duì)話與交往，在話語(yǔ)溝通中發(fā)揮輿論的作用;

　　二是公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事生活以及體育和武力競(jìng)技等;而生產(chǎn)勞動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。

　　三是公共領(lǐng)域最初是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)關(guān)的，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上就是這些方面發(fā)生的變化。

　　(2)代表型公共領(lǐng)域。“這是古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域同資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的中間環(huán)節(jié)。它主要特點(diǎn)如下：

　　一是公私界限趨向模糊。哈貝馬斯指出，封建領(lǐng)主所有權(quán)作為一切統(tǒng)治權(quán)的總和，集經(jīng)濟(jì)、政治和文化統(tǒng)治勸于一身，公共領(lǐng)域以及私人領(lǐng)域都被封建專(zhuān)制所控制著，私人因其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的喪失而失去了私人性，私人領(lǐng)域隨之而被消解。

　　二是具有形式性及象征性。哈貝馬斯認(rèn)為，代表型公共領(lǐng)域?qū)嶋H上是缺乏實(shí)際內(nèi)容的，因?yàn)樗欠饨I(lǐng)主為了實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治而以公共的名義制造出來(lái)的象征。

　　(3)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了新的情況。

　　一是宗教改革使宗教領(lǐng)域發(fā)生了分化，宗教信仰成了私人行為，私人領(lǐng)域在宗教內(nèi)部產(chǎn)生了。但是教會(huì)仍然作為教徒共同活動(dòng)場(chǎng)所而保存下來(lái)，所以，宗教里還有公共領(lǐng)域。

　　二是公共財(cái)政和封建君主的私人財(cái)產(chǎn)的分離。同時(shí)，以私有制為基礎(chǔ)的“市民社會(huì)”的產(chǎn)生。

　　三是資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始加入到市民社會(huì)中來(lái)，并成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾。為此，公共權(quán)力依靠科層制，開(kāi)始控制私人領(lǐng)域、市民社會(huì)，從而導(dǎo)致人的行動(dòng)異化。

　　三、交往行為理論

　　1981年哈貝馬斯提出了交往行為理論，在西方學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，其目的就是要建立一個(gè)“規(guī)范基礎(chǔ)”，分析和批判資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

　　(1)哈貝馬斯認(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派批判理論主要有三大弱點(diǎn)：第一，它未能認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果，并拒絕用它來(lái)豐富自己的理論，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于文化與意識(shí)形態(tài)批判，而沒(méi)有對(duì)這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析。因而，這種批判對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的貢獻(xiàn)微乎其微。第二，它未能揚(yáng)棄黑格爾的理性概念，仍然把理性看作是一種先驗(yàn)的力量，不能把握理性的真正意義。第三，它未能認(rèn)真對(duì)待資本主義民主，因而不能客觀評(píng)價(jià)晚期資本主義社會(huì)采取福利政策所取得的成就。他認(rèn)為，公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的直接結(jié)果就是交往行為的不合理化以及由此而產(chǎn)生的生活世界的殖民化。

　　(2)資本主義交往行為的不合理化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一是人們的交往關(guān)系呈現(xiàn)出病態(tài)的狀況，如交往的物質(zhì)利益泛化、溝通和理解產(chǎn)生障礙等等。

　　二是交往的風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)。誠(chéng)如貝克所言，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)處于“文明的火山口上”。吉登斯也不無(wú)中肯地指出，現(xiàn)代性或者說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)性的增加，“如核戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)生存的威脅以及風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的擴(kuò)張”等。

　　三是交往的空間范圍不斷縮小，生產(chǎn)、科學(xué)以及政治等主題化、分化的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域正逐漸形成以功利主義為價(jià)值取向和價(jià)值導(dǎo)向的專(zhuān)門(mén)化世界，進(jìn)而吞噬著人們的交往行為賴(lài)以生存的基礎(chǔ)――生活世界。

　　哈貝馬斯認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)生活的世界共有主觀世界、客觀世界以及社會(huì)世界三種類(lèi)型，它們分別成為認(rèn)識(shí)的三種興趣各自關(guān)注的對(duì)象。其中，社會(huì)世界又包括制度世界和生活世界兩種：制度世界是指那些制度化、組織化以及科層制化的世界，即現(xiàn)代國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)市場(chǎng)體系;而生活世界則是指能夠開(kāi)展言語(yǔ)溝通、追求話語(yǔ)共識(shí)的“尚未主題化”的“原初世界”，它包括進(jìn)行話語(yǔ)共識(shí)的公共領(lǐng)域以及維持私人利益的私人領(lǐng)域。由于資本主義社會(huì)中私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域間出現(xiàn)的矛盾，會(huì)使資本主義社會(huì)全面異化，因此，只有規(guī)范和重構(gòu)資本主義公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，重新回到生活世界，才能使資本主義社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。所以，留給哈貝馬斯的任務(wù)只有一個(gè)，那就是“重建歷史唯物主義”，構(gòu)建一個(gè)理想的交往行為模式，建立他的交往行為理論。

　　(3)交往行動(dòng)的類(lèi)型。在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四種類(lèi)型。

　　一是目的性行為。主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，是借助于工具理性從事改造客觀世界的活動(dòng)。然而，受客觀條件的制約，這種行動(dòng)不但不能發(fā)揮人的主體性，反而成為壓制人的手段，所以不具備合理性。

　　二是規(guī)范性行為。這是以行為者共同的價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)的行為，主要是體現(xiàn)在人們的主觀世界和社會(huì)世界中的價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范遵守。

　　三是戲劇性行為。與培根的劇場(chǎng)假相相類(lèi)似，他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，每一個(gè)個(gè)體都要在觀眾或?qū)ο竺媲氨硌葑约?，背誦著早已準(zhǔn)備好的“臺(tái)詞”讓觀眾去領(lǐng)會(huì)他的“潛臺(tái)詞”，因此這也不是一種合理性的行為。但是社會(huì)卻需要這種行為，因?yàn)樗侨说纳鐣?huì)交往的一種方式。前面的三種行為或者壓制人的主體性，或者使人變?yōu)橐环N社會(huì)化符號(hào)而異化為某種工具，因而都是不合理的行為，于是他提出了交往行為。

　　四是交往行動(dòng)。交往行為使用語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)作為理解他們各自行動(dòng)的工具，以便使他們能夠在如何有效地協(xié)調(diào)自身的行為上達(dá)成一致。它是主觀世界、客觀世界和社會(huì)世界的綜合與揚(yáng)棄，所以就必然是合理性的行為。

　　(4)交往行為的功能。哈貝馬斯認(rèn)為，他的交往行為概念有四個(gè)功能：一是理解的功能，有助于把握知識(shí);二是合作的功能，使社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的目標(biāo);三是社會(huì)化功能，即能夠使個(gè)體認(rèn)同社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向，從而有助于形成某種價(jià)值導(dǎo)向;四是社會(huì)轉(zhuǎn)型功能，因?yàn)榍叭N功能的總目的就是要重建歷史唯物主義，重現(xiàn)資本主義國(guó)家的應(yīng)有功能，實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)進(jìn)化。也正因?yàn)槿绱?，哈貝馬斯始終堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代仍然是一項(xiàng)“未竟事業(yè)”。

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