2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（60）

　　三、方法論與方法

　　如前所述，俗民方法學(xué)理論的建構(gòu)涉及對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的激進(jìn)批判，這意味著俗民方法學(xué)必然有著獨(dú)特的方法論邏輯，并且，在許多方面，其方法也是建立在與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)迥異的基礎(chǔ)之上的。

　　(一)方法論轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　俗民方法學(xué)的方法論主要涉及以下幾點(diǎn)：

　　首先，俗民方法學(xué)研究日常生活中理所當(dāng)然的事情。研究蘊(yùn)藏于所有實(shí)際行動(dòng)與環(huán)境之中的“一致性贊同“的東西，俗民方法學(xué)的目標(biāo)在于揭示與說明這些”一致性贊同“的東西，這一目標(biāo)迫使人們將那些過程看做”人類學(xué)意義上的陌生(的東西)“，并將常識(shí)推理當(dāng)作說明的一種資源。

　　其次，俗民方法學(xué)從自身關(guān)系出發(fā)來研究日常生活實(shí)踐活動(dòng)，也即方法滄的反身性假設(shè)，一種整體觀念。

　　再次，現(xiàn)象學(xué)方法論的還原，即“回到現(xiàn)象自身”為俗民方法學(xué)的方法論提供了基礎(chǔ)。從以上三方面，可以衍生出三個(gè)重要的俗民方法學(xué)的方法論準(zhǔn)則：

　　第一，方法論的反思性要求。包括兩方面;其一，對(duì)社會(huì)學(xué)研究本身的反思，涉及對(duì)社會(huì)學(xué)作為一種“工作”自身的邏輯方法的考慮，其中包含著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)素樸性的批判，并徹底從中擺脫出來;其二，要求所有方法必須有助于揭示實(shí)踐活動(dòng)的反身性屬性，同時(shí)要求研究者必須采用非個(gè)人的方法論，即遵循“俗民方法學(xué)的無差異”原則。

　　第二，“方法論的適當(dāng)性”原則。俗民方法學(xué)研究者拒斥傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)他的研究方式，也拒斥非反思性的社會(huì)學(xué)推理“。相反，他們探索與發(fā)現(xiàn)那些對(duì)其研究對(duì)象而言獨(dú)一無二的方法，這些方法具體包括什么則是俗民方法學(xué)者本人的事情。正如加芬克爾所說：”我們的興趣不在于預(yù)先發(fā)明，并且事實(shí)上也不指向嚴(yán)格的方法論研究，只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些方法對(duì)我們的檢視而言成為可達(dá)到的實(shí)踐推理的特征時(shí)，我們才運(yùn)用這些方法程序。咽俗民方法學(xué)發(fā)展了大量的局部研究的方法，某種意義上，其強(qiáng)調(diào)俗民方法學(xué)的策略，而不必對(duì)其他研究也成為“可報(bào)道的”或“可觀察的”。因此，俗民方法學(xué)采用了各種各樣的方法如實(shí)地研究、個(gè)案研究等人類學(xué)方法，也采用解釋學(xué)或其他傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的方法。

　　第三，描述性研究取向。這一取向基本繼承胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論原則，并與后期維特根斯坦“哲學(xué)的療救”方案不謀而合。俗民方法學(xué)關(guān)注日常實(shí)踐活動(dòng)。并指出“社會(huì)成員用于產(chǎn)生和管理有組織的日常生活事件的各種環(huán)境的種種活動(dòng)與其用于使這些環(huán)境可說明的程序一致”?！耙虼耍酌穹椒▽W(xué)的目標(biāo)在于社會(huì)學(xué)描述。俗民方法學(xué)的這一描述取向要求研究者直接觀察，并直接參與到那些環(huán)境中去，因?yàn)檫@一描述同時(shí)也預(yù)設(shè)了與成員實(shí)踐環(huán)境相關(guān)聯(lián)的意義。正如薩克斯指出的，社會(huì)學(xué)可以是一門自然觀察的學(xué)科?！?/P>

　　俗民方法學(xué)的這些方法論及其準(zhǔn)則是寬泛的，并不具體，缺乏系統(tǒng)性。俗民方法學(xué)似乎更愿意在實(shí)際研究中踐行這些準(zhǔn)則，而不是提出清晰的概念框架、研究程序進(jìn)而建構(gòu)起系統(tǒng)的理論。某種意義上。俗民方法學(xué)的這些方法論猴則只是無形中的蹬則，這些猴則依賴于俗民方法學(xué)研究者所具有的使方法與現(xiàn)象之間相符合的創(chuàng)造能力，也依賴于俗民方法學(xué)研究者自身歷具有的權(quán)能或資格。加芬克爾曾指出：“由于研究者是‘成員’，因此，他們可以確定并將研究對(duì)象分類……咽此外，”俗民方法學(xué)的方法只是部分可敘述的，俗民方法學(xué)者必須依其自身權(quán)利才能從中獲得更多。“”簡言之，俗民方法學(xué)者并不能從俗民方法學(xué)研究的方法論中獲得任何具體的指南或秘訣。

　　(二)方法

　　基于以上方法論及其準(zhǔn)則，我們對(duì)俗民方法學(xué)方法的把握應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

　　首先，俗民方法學(xué)不可避免地與其他研究方法聯(lián)系在一起。在俗民方法學(xué)眾多經(jīng)驗(yàn)研究實(shí)踐中，我們可以看到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、解釋學(xué)等各種相關(guān)學(xué)科的方法，并且俗民方法學(xué)不同程度地予以發(fā)揚(yáng)光大，使之成為俗民方法學(xué)的研究方法。如個(gè)案研究，加芬克爾在對(duì)轉(zhuǎn)性者研究中

　　使用這一方法。其試圖通過對(duì)一轉(zhuǎn)性者(A8nes)的研究進(jìn)而揭示現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體如何對(duì)自己或他人進(jìn)行性別定位，亦稱之為現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的個(gè)案研究。這一個(gè)案研究與醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)案研究已大不相同，俗民方法學(xué)的理念暗含其中。再如實(shí)地研究，這一起源于20世紀(jì)初期人類學(xué)的研究方法，在俗民方法學(xué)研究中應(yīng)用于研究特定群體成員運(yùn)用常識(shí)知識(shí)為日常生活與活動(dòng)提供秩序意義的方法、等等，諸如此類。俗民方法學(xué)根據(jù)研究的實(shí)際情況?？偸且虻刂埔说厥褂酶鞣N與之有關(guān)的現(xiàn)有的研究方法來達(dá)到自己的研究目的。此外，俗民方法學(xué)還采用各種研究技術(shù)，如統(tǒng)計(jì)技術(shù)、錄音技術(shù)等，所有這些都使俗民方法學(xué)帶有某種“實(shí)證”傾向。

　　其次，俗民方法學(xué)也創(chuàng)造出一些獨(dú)具特色的研究方式，其中最著名的即“破壞性實(shí)驗(yàn)”。這一方法由加芬克爾創(chuàng)立。加芬克爾廣泛引用舒茨對(duì)日常生活構(gòu)成預(yù)期的分析，尤其試圖表明破壞視角互易性的基本假定的行動(dòng)將導(dǎo)致某種迷惑、憤怒及各種恢復(fù)情景的企圖。其目的在于破壞正常生活秩序，借以觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)的過程，也即正常社會(huì)秩序如何得以維持的過程。在研究中，加芬克爾指出。這些研究依賴于三個(gè)條件：

　　首先，情境結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的，以便被研究對(duì)象不將之當(dāng)作一實(shí)驗(yàn)、游戲、騙局或玩笑;其次，對(duì)象沒有充分的時(shí)間按自己的意愿來重新構(gòu)造現(xiàn)實(shí)情境6再次，對(duì)象沒有獲得幫助以形成新的界定。加芬克爾稱這一程序?yàn)槔径钦嬲饬x上的實(shí)驗(yàn)。加芬克爾用四類例示說明了這一方法;(一)破壞關(guān)聯(lián)的一致性。要求學(xué)生們(實(shí)驗(yàn)者)堅(jiān)持其談話對(duì)象詳盡闡明其平常所說的話的意義來收集資料，學(xué)生拒絕一些普通用語理所當(dāng)然的意義。如“厭倦”，“你怎么了”，“我累了”等，他們堅(jiān)持要求其談話對(duì)象詳細(xì)說明其意義。(二)破壞立場可交換性。學(xué)生們被要求在商店里堅(jiān)持將一顧客當(dāng)作店員，要求顧客完成店員的責(zé)任，如結(jié)賬、將購買的東西包好等。(三)破壞互動(dòng)關(guān)系資格的知識(shí)作為普通交流方案的構(gòu)成預(yù)期。舒茨指出，成員互動(dòng)過程中，依賴于一種互動(dòng)關(guān)系資格，也即一種基于互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)一致性贊同，這種關(guān)系資格被成員當(dāng)作任何成員所應(yīng)用的，并假定其他人也作為同樣表達(dá)與解釋方案來應(yīng)用。要求學(xué)生扮演家里的寄宿者，來破壞家庭中基本人際互動(dòng)所要求的構(gòu)成預(yù)期。(四)破壞“眾所周知”是真實(shí)社會(huì)世界中行動(dòng)的正確基礎(chǔ)的理解這一構(gòu)成預(yù)期。如醫(yī)科大學(xué)的預(yù)科生被要求收聽研究者安排的由“醫(yī)學(xué)校代表”對(duì)“入學(xué)申請(qǐng)者”所作的訪談錄音，并對(duì)之作出評(píng)價(jià)。從錄音中學(xué)生們可以判斷出，“申請(qǐng)考”言語粗俗，顯然不具備醫(yī)學(xué)校通常所需要的品質(zhì);接著學(xué)生們被告知有關(guān)“申請(qǐng)者”的“正式信息”來否認(rèn)其最初的印象;然后再要求學(xué)生聽錄音，重新評(píng)估這一申請(qǐng)者。這一研究表明，“學(xué)生們積極處理資料中表現(xiàn)出來的不協(xié)調(diào)，努力使之與最初的印象達(dá)到協(xié)調(diào)一致?！薄诩臃铱藸柕难芯恐形覀兛梢钥吹酱罅窟@樣的“破壞性實(shí)驗(yàn)”研究。通過這一研究加芬克爾揭示出社會(huì)成員運(yùn)用各種方式恢復(fù)日常生活秩序的巨大努力，同時(shí)也揭示出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脆弱性的一面。

　　此外，談話分析也是俗民方法學(xué)的一個(gè)重要方法。雖然談話分析原屑語言學(xué)范躊，但將談話作為一實(shí)踐活動(dòng)來分析卻是俗民方法學(xué)的首創(chuàng)。盡管許多人并不認(rèn)為這種分析方法體現(xiàn)于整個(gè)俗民方法學(xué)研究中。但隨著談話分析的不斷發(fā)展，其已發(fā)展成為俗民方法學(xué)的一個(gè)重要分支。談話分析作為一分析方法也越來越受到人們的普遍重視。

　　民俗方法學(xué)的發(fā)展

　　俗民方法學(xué)自創(chuàng)立以來，尤其1967年《俗民方法學(xué)研究》一書出版以后，俗民方法學(xué)沿著發(fā)展出的不同的研究路向進(jìn)行了大量的經(jīng)驗(yàn)研究，并不斷擴(kuò)展著俗民方法學(xué)的研究領(lǐng)域。一班而言，俗民方法學(xué)發(fā)展出三個(gè)基本的研究路向：

　　(一)俗民方法學(xué)對(duì)制度化環(huán)境中實(shí)踐活動(dòng)的研究，始于加芬克爾及其同事如西克里爾等所進(jìn)行的對(duì)于偶然、非制度化環(huán)境中實(shí)踐活動(dòng)的研究……隨著俗民方法學(xué)研究領(lǐng)域的不斷拓展，俗民方法學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向廣泛的制度化環(huán)境的日常實(shí)踐活動(dòng)研究，如少年犯法庭、醫(yī)藥門診部、警察部門、自殺預(yù)防研究中心等，這些研究已轉(zhuǎn)向社會(huì)組織的分析。

　　(二)談話分析，將談話作為一實(shí)踐活動(dòng)，從俗民方法學(xué)角度予以分析。

　　(三)工作研究。這些研究表面上看起來確實(shí)少有連貫性，但俗民方法學(xué)的基本理論預(yù)設(shè)與方法論貫穿其中，因此，這些研究只是表明俗民方法學(xué)不同的研究路向而己，本質(zhì)上依然都是俗民方法學(xué)研究。

　　一、制度化環(huán)境的民俗方法學(xué)研究

　　制度化環(huán)境的俗民方法學(xué)研究基本上是加芬克爾及其同事所開創(chuàng)的早期俗民方法學(xué)對(duì)于家庭等非制度化環(huán)境中的日常生活實(shí)踐活動(dòng)研究的繼續(xù)。制度化環(huán)境的俗民方法學(xué)研究關(guān)注于正式社會(huì)組織包括官僚機(jī)構(gòu)決策活動(dòng)的過程研究。俗民方法學(xué)者認(rèn)為，對(duì)醫(yī)院、門診部、警察部門、法庭及自殺預(yù)防中心等這些制度化機(jī)構(gòu)或環(huán)境的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)分析往往集中于從其結(jié)構(gòu)、規(guī)則及正式程序等方面來解釋人們?cè)谄渲械男袆?dòng)，這是不夠的或者說是不恰當(dāng)?shù)?。這些結(jié)構(gòu)，規(guī)則及活動(dòng)程序等制度化限定只是外在的一切力量，并不足以解釋這些制度化環(huán)境中發(fā)生了什么及人們?cè)鯓釉谄渲羞M(jìn)行行動(dòng)。社會(huì)組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人或成員并不是由這些外在力量單純決定的，而是相反，置身于其中的人們運(yùn)用這些外在力量完成其任務(wù)并創(chuàng)造著存在于其中的制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這里，俗民方法學(xué)關(guān)注人們?cè)谥贫然h(huán)境中怎樣實(shí)施其實(shí)踐活動(dòng)，并且通過這些活動(dòng)怎樣創(chuàng)造與建構(gòu)這些制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)。換言之，俗民方法學(xué)關(guān)注的是個(gè)體在社會(huì)組織或制度性結(jié)構(gòu)中的常規(guī)生產(chǎn)。

　　圍繞這一主題，俗民方法學(xué)進(jìn)行了大量的經(jīng)驗(yàn)研究。這些研究大多集中于關(guān)注越軌行為領(lǐng)域或致力于人們處理正式社會(huì)組織中官僚決策程序的方法研究。

　　俗民方法學(xué)研究表明;(一)無論是越軌行為還是官僚機(jī)構(gòu)中的其他行為都不能簡單地認(rèn)為是由法律程序與規(guī)則或其他官僚程序與規(guī)則所決定的，相反。這些行為更多地服從于非正式的組織化過程。 (二)社會(huì)組織中正式官僚決策或行動(dòng)過程涉及大量情境，并且在某種意義上，是情境限定的。(三)組織化過程與其說代表了一種科學(xué)化過程，不如說體現(xiàn)了人們的常識(shí)解釋過程。

　　在這里，俗民方法學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織活動(dòng)中類型化與規(guī)范化過程，這些過程是各組織活動(dòng)所特有的。這些研究反復(fù)地表明組成日常組織工作的常規(guī)化活動(dòng)與社會(huì)組織制度性安排之間所具有的反身聯(lián)系。

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