2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（13）

更新時間：2012-08-10 10:08:11 來源：|0

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　　那么，如何來劃分社會類型呢7迪爾凱姆提出的分類原則是：“首先，以最簡單的社會或單環(huán)節(jié)社會為基礎(chǔ)，根據(jù)社會表現(xiàn)出的融合程度對社會分類：其次，再在各類社會的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種?！备鶕?jù)這一原則，迪爾凱姆將初民社會劃分為三個類型：“

　　1、簡單的單環(huán)節(jié)社會;

　　2、簡單合成的多環(huán)節(jié)社會;

　　3、雙重合成的多環(huán)節(jié)社會。

　　上述幾種類型只是迪爾凱姆對初民社會的粗略分類，實(shí)際上，他只是想說明每一高級社會類型都是通過最靠近它的低級社會的再現(xiàn)而形成的。

　　4、解釋社會事實(shí)的原則

　　在迪爾凱姆看來，劃分正常的社會事實(shí)以及非正常的社會事實(shí)，就是為了便于解釋社會事實(shí)，以便更好地認(rèn)識和解釋社會事實(shí)。為此，他提出解釋社會事實(shí)的兩個原則：

　　一是循環(huán)法，即用一個社會事實(shí)去結(jié)實(shí)另一個社會事實(shí)，而不能主觀臆斷;

　　二是分析法，即要尋求社會事實(shí)的因果分析與功能分析，來解釋社會事實(shí)之間的相關(guān)性。

　　第二節(jié) 社會轉(zhuǎn)型理論

　　迪爾凱姆一生的學(xué)術(shù)興趣主要集中在社會與個人的關(guān)系方面，亦即社會秩序和社會團(tuán)結(jié)問題。他認(rèn)為要解決這個問題就必須回答：是什么樣的聯(lián)系使眾多個人結(jié)合成為一個有序社會的，社會團(tuán)結(jié)的性質(zhì)特征在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)有何不同，社會是怎樣由一種團(tuán)結(jié)類型向另一種團(tuán)結(jié)類型轉(zhuǎn)變的。在《社會分工論》(1893)一書中，迪爾凱姆系統(tǒng)地闡述了他的社會團(tuán)結(jié)和社會分工理論，詳細(xì)解答了上述問題。

　　社會轉(zhuǎn)型的原因轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　1、道德的弱化：對傳統(tǒng)道德力量的破壞與反叛，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)開始瓦解;

　　2、法律：法律也是維系社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，主要有兩種類型的法律在維系著社會的團(tuán)結(jié)：

　　一是刑事法。其條文是鎮(zhèn)壓性的制裁，懲罰錯誤或罪行，這對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的團(tuán)結(jié)起著十分重要的作用;在懲罰性法律占優(yōu)勢的社會里，幾乎全部生活都被置于社會監(jiān)督之下，信仰和情感高度同化，社會與宗教結(jié)為一體。因此，社會是一個幾乎沒有分化的同質(zhì)體。

　　二是合作法。不是為了懲罰，而是對社會失范的一種彌補(bǔ)。也就是說在不法行為發(fā)生以后，把事情力圖恢復(fù)到原狀。例如，在合作法的框架下大量精神病醫(yī)生的出現(xiàn)。在合作法盛行的社會中，社會團(tuán)結(jié)建立在分工的基礎(chǔ)之上，分工使人對社會產(chǎn)生了依賴。

　　3、社會轉(zhuǎn)型的原因：主要就是社會分工的產(chǎn)生，使得維系社會團(tuán)結(jié)的法律無效。

　　二、社會轉(zhuǎn)型的類型

　　機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)

　　這兩種社會的不同之處在于它們聯(lián)結(jié)、聚合的方式不同，或者說，他們之所以能夠結(jié)合為一個社會體的力量是不同的。這兩種社會的主要差別在于分工。

　　機(jī)械團(tuán)結(jié)(mechanical solidarity)――社會之所以凝聚成一個社會是因?yàn)槊總€人幾乎都做著相同的事情，比如說，采集水果、蔬菜、打獵。也就是說，在原始的初民社會中，幾乎沒有什么分工，但這樣人們?nèi)匀豢梢宰越o自足，社會仍然整合為一個整體。再比如，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會。按照騰尼斯劃分的社區(qū)和社會。

　　有機(jī)團(tuán)結(jié)(organic solidarity)――社會有著大量的分工，人們會去承擔(dān)越來越專業(yè)化的工作。比如說，有人生產(chǎn)糧食、有人生產(chǎn)衣物、而還有的人生產(chǎn)日用品。也就是說，人們需要更多的人的貢獻(xiàn)才能維持正常的運(yùn)作，乃至生存。

　　從而，社會發(fā)生了從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變成有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史性轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)孔德的“神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證主義”的發(fā)

　　展模式是不同的，孔德是從人們?nèi)绾瘟私馐澜绲淖冞w入手，而他是從物質(zhì)世界的改變出發(fā)，從人們?nèi)绾畏止碇值摹?/P>

　　1、機(jī)械團(tuán)結(jié)型社會：建立在個人相似性基礎(chǔ)上，社會靠懲罰性法律得以維持，主要出現(xiàn)在古代社會以及近代不發(fā)達(dá)的社會中。在這個社會里，集體意識占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，個人意識被集體意識所壓制;

　　2、有機(jī)團(tuán)結(jié)型社會：建立在個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上，借助于社會分工及合作法的興起，它主要出現(xiàn)在現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會中。在這個社會里，個體獨(dú)立性增強(qiáng)。

　　按照迪爾凱姆的理解，法律和道德作為社會事實(shí)的表象在維系著社會的團(tuán)結(jié)，規(guī)范著人們的經(jīng)濟(jì)社會行動，實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型與變遷，促進(jìn)社會不斷向前發(fā)展。他認(rèn)為，歷史上有兩種類型的法律制度：一是刑事法，二是合作法。前者是一種鎮(zhèn)壓性法律，懲罰統(tǒng)治者所認(rèn)為的錯誤行為，在這樣的社會里，幾乎所有的生活都被監(jiān)督和控制，人們的信仰和情感高度同質(zhì)化，社會道德、社會意識以及宗教信仰也認(rèn)同這樣的法律，這就加劇了懲罰性法律的合法性。與刑事法不同，合作法的本質(zhì)不是為了懲罰，或者說懲罰不是目的，合作法的本質(zhì)上是在不法行為發(fā)生以后，把事情控制在可控制的范圍之內(nèi)或者恢復(fù)事情的原狀，或者增強(qiáng)個人之間的協(xié)調(diào)。所以，在合作法為主導(dǎo)的社會里，道德、宗教以及其它社會意識形態(tài)等(迪爾凱姆稱為集體意識)就會注重引導(dǎo)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣止ひ约訌?qiáng)社會協(xié)調(diào)。所以，迪爾凱姆認(rèn)為，社會的轉(zhuǎn)型與變遷從本質(zhì)上看首先是法律與道德的變遷，也就是由懲罰法律及其社會意識形態(tài)向合作法律及其社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型與變遷。

　　在此基礎(chǔ)上，迪爾凱姆區(qū)分了人類社會迄今為止所具有的兩種社會結(jié)構(gòu)類型，那就是機(jī)械團(tuán)結(jié)社會以及有機(jī)團(tuán)結(jié)社會。

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