2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（10）
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盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。1858年，他開(kāi)始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項(xiàng)目。他希望慢慢增加出版量以便能維護(hù)他長(zhǎng)時(shí)期的生計(jì)，但他再無(wú)法透過(guò)定期發(fā)表來(lái)鞏固任何出版者的關(guān)系。幸運(yùn)地，斯賓塞在這時(shí)間得到英國(guó)的知識(shí)分子的愛(ài)戴，并且得到了他理論著作的私人訂購(gòu)名單，那便資助了他的生活和工作上的開(kāi)支。在眾多知識(shí)分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國(guó)哲學(xué)家-湯馬士?亨利?赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會(huì)所”-是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì)所，其中一些思想家后來(lái)更成為皇家學(xué)會(huì)的主席。會(huì)員包括：哲學(xué)家約翰?道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰?魯布克爵士、查爾斯?達(dá)爾文等等。透過(guò)這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評(píng)論得到了有力的聽(tīng)眾。
1862年，斯賓塞出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過(guò)程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮-是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國(guó)際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足于自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。特別要指出一點(diǎn)，當(dāng)他對(duì)各個(gè)科學(xué)有興趣的時(shí)候，他從未愿意專注在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究，并很少參加科學(xué)實(shí)驗(yàn)或調(diào)查?？赡苁且?yàn)樗麚碛胸S富學(xué)識(shí)及很少專攻一科。這使他的觀點(diǎn)及著作容易理解并受到歡迎。他在“X會(huì)所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因?yàn)樗麑?duì)課題鉆研的深度。
1896年完成了他自己所構(gòu)想的《綜合哲學(xué)》體系?！毒C合哲學(xué)》體系的形成，使斯賓塞成了英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)的集大成者，成了第一代實(shí)證主義哲學(xué)流派中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。這為斯賓塞贏得了極大的殊榮，被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代英國(guó)的亞里士多德”。斯賓塞也因之先后獲得了劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、布達(dá)佩斯大學(xué)、波倫亞大學(xué)和圣安德魯大學(xué)的博士學(xué)位，并被羅馬科學(xué)院、巴黎科學(xué)院等近十個(gè)科學(xué)院聘任為國(guó)外院士或通訊院士。1902年，他被提名競(jìng)逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。
斯賓塞稟承并發(fā)展了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。斯賓塞認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該像自然科學(xué)那樣，以事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只能表達(dá)現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性。正是借助于觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，自然科學(xué)的知識(shí)才是可行的，因而也才能成功地運(yùn)用于人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域之中。自然科學(xué)的知識(shí)之所以正確，正在于它遵從人的主觀感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限制，而只描述事物和經(jīng)驗(yàn)的表象，不去侈談諸如事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性之類的不可實(shí)證的形而上的東西。因此，真正的哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)證哲學(xué)，它的任務(wù)不在于揭示世界的本質(zhì)，而在于搜集和綜合整理各門科學(xué)的原理，描述和記錄自然過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的表象及其相互關(guān)系，從而為人們提供科學(xué)的分類和各門科學(xué)的一般方法。正是通過(guò)將哲學(xué)的研究領(lǐng)域嚴(yán)格規(guī)范于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，通過(guò)使哲學(xué)與科學(xué)的攜手調(diào)和，才使得實(shí)證哲學(xué)不再涉足形而上方面的虛無(wú)領(lǐng)域，從而成為凌駕于唯物主義與唯心主義之上的科學(xué)的哲學(xué)，使得哲學(xué)上的路線斗爭(zhēng)宣告結(jié)束。因此，實(shí)證哲學(xué)體現(xiàn)了人類的最高智慧。但是，事實(shí)上，實(shí)證哲學(xué)只能導(dǎo)致不可知論，并為神學(xué)的存在留下一席之地，斯賓塞曾援引英國(guó)的生物學(xué)家赫胥黎的話說(shuō)：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個(gè)從另一個(gè)分開(kāi)，一定會(huì)使雙方死亡?！笨梢?jiàn)，實(shí)證哲學(xué)最終必然陷入唯心主義的泥潭。
在社會(huì)政治思想上，斯賓塞將生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域，用以解釋社會(huì)現(xiàn)象，論證資本主義制度的合理性，從而形成了其庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。按照其社會(huì)進(jìn)化論思想，斯賓塞指出，各個(gè)時(shí)代的教育制度都是隨著與其共存的各個(gè)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的變化而變化的，“舊教育的一套，從它的迷信的教條，嚴(yán)酷的紀(jì)律、煩瑣的禁令、虛偽的禁欲主義以及對(duì)人為措施的信仰各方面，都同當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度接近;同樣的，我們現(xiàn)代的培養(yǎng)方法在與上述相反的措施中就同我們比較開(kāi)明的宗教政治制度相適應(yīng)”。
斯賓塞還依據(jù)其社會(huì)進(jìn)化論思想，概括出包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切事物進(jìn)化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中→分化→平衡(確定、普遍和諧)，認(rèn)為宗教、政治和教育信仰的進(jìn)化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”;開(kāi)始是權(quán)威的統(tǒng)治(集中)，然后是權(quán)威的衰落(分化)，最后是形成整套正確的、完整的主張(平衡)。而資本主義社會(huì)正是處于最美好的“平衡”階段。斯賓塞還通過(guò)這一“普遍規(guī)律”提出了他的“社會(huì)有機(jī)論”。認(rèn)為社會(huì)的職能也像生物有機(jī)體一樣，通過(guò)各個(gè)器官的功能的平衡協(xié)調(diào)來(lái)保證整個(gè)機(jī)體的平衡、協(xié)調(diào)，因而，社會(huì)分工是必要的，是社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保證。在生物機(jī)體上具有提供、分配與調(diào)節(jié)營(yíng)養(yǎng)的各類器官及其機(jī)能，相應(yīng)地，在社會(huì)有機(jī)體上，也必須具有擔(dān)負(fù)各種職能的不同階層：工農(nóng)大眾形同人手，擔(dān)負(fù)社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)職能;商人形同人之胃腸，擔(dān)負(fù)社會(huì)的分配、調(diào)節(jié)與交換職能，資產(chǎn)階織統(tǒng)治者則形同人之神經(jīng)系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)社會(huì)之支配職能。正像生物機(jī)體之各個(gè)器官各安其就，統(tǒng)一于一體一樣，社會(huì)各階層也應(yīng)各安其舊，親密合作，不相僭越。不然，必會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。
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