2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（8）

更新時(shí)間：2012-08-10 09:56:46 來(lái)源：|0

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　　社會(huì)秩序論

　　他的社會(huì)秩序論主要集中在他的著作《實(shí)證政治體系》一書(shū)中。主要分為社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。社會(huì)靜力學(xué)主要研究的社會(huì)秩序論。

　　1、提出的背景轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　孔德的社會(huì)靜力學(xué)是研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說(shuō)，社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。它是從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度。尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則。

　　孔德之所以要尋找和確立維護(hù)人類社會(huì)的共存和秩序的原則，是因?yàn)?，?dāng)時(shí)法國(guó)正處于大變革的時(shí)期。社會(huì)的動(dòng)蕩和無(wú)序是人們失去了生活的基本準(zhǔn)則。而他認(rèn)為這種準(zhǔn)則的穩(wěn)定，是保證真正的社會(huì)秩序的首要條件。因此他主張要“重建社會(huì)秩序”。

　　2、主要內(nèi)容

　　孔德的靜力學(xué)在邏輯上包括兩個(gè)部分：人性結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

　　(1)孔德認(rèn)為，人性支配人類的活動(dòng)。他試圖借助對(duì)人的本性的解釋去了解社會(huì)歷史，并在人性中找到社會(huì)秩序的根基，找到維持人類社會(huì)秩序的價(jià)值原則和道德力量。

　　(2)孔德認(rèn)為，人性具有雙重或三重性質(zhì)。它由情感、活動(dòng)和智力構(gòu)成。

　　情感是人類的靈魂，是人的行為的動(dòng)力。情感的發(fā)展歷史就是人性的利他主義的發(fā)展過(guò)程。

　　活動(dòng)是由軍事階段轉(zhuǎn)為工業(yè)階段的過(guò)程。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是從人與人之間的斗爭(zhēng)變?yōu)槿藢?duì)自然的戰(zhàn)斗。

　　智力的歷史是從唯物主義向?qū)嵶C主義發(fā)展的歷史。

　　(3)孔德強(qiáng)調(diào)，人類行為是受情感“支配”與“決定”的。同時(shí)，它決定著社會(huì)的起源與性質(zhì)。情感可以區(qū)分為利已主義的和利他主義的。

　　孔德還強(qiáng)調(diào)。非利己主義，即利他主義在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。他指出。利他主義有三種裹性：(1)敬慕(人與人之間的平等)，(2)祟敬(兒子對(duì)父親、學(xué)生對(duì)老師、下級(jí)對(duì)上級(jí))，(3)仁愛(ài)(愛(ài)藏與崇敬行為酌擴(kuò)展)，即在人類宗教中發(fā)揚(yáng)光大的“仁慈之受”。人性的這些裹性維持著社會(huì)秩序?？椎略谡f(shuō)到利己主義與利他主義的關(guān)系時(shí)指出，人首先是利己的，其次是利他的，進(jìn)而發(fā)屁成無(wú)私和友愛(ài)。他說(shuō)，人類早期是利己心超過(guò)利他心。因而野蠻人要互相殘殺。資本家之所以要拼命剝削，工人之所以要罷工，進(jìn)行斗爭(zhēng)，社會(huì)之所以動(dòng)亂，其原因就是利己思想超過(guò)利他的思想，隨著文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，利他的思想逐漸有了發(fā)展，達(dá)到利己心和利他心的一致和諧。維持人類社會(huì)的共存與秩序。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，他以家庭為例。

　　在孔德看來(lái)，家庭就是人性中實(shí)現(xiàn)利己心和利他心和諧一致的一種形式。也是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)協(xié)調(diào)”的最基本的方式。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的員基本單位。家庭聯(lián)結(jié)過(guò)去和未來(lái)，“在家庭里，人類有歷史持續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)。并掌捏了文明條件，會(huì)把物質(zhì)財(cái)富和精神知識(shí)一代一代傳下去”，使得社會(huì)得以延續(xù)下去。

　　孔德指出，家庭是人以自然的情愛(ài)為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的一個(gè)初級(jí)群體，是兩性的結(jié)合，又是父母、子女等親情的結(jié)合。在家庭里，兄弟間、姊妹間的關(guān)系是平等的關(guān)系，子女對(duì)父母的關(guān)系是祟敬的關(guān)系，父母對(duì)子女的關(guān)系是慈愛(ài)的關(guān)系，丈夫和妻子的關(guān)系是復(fù)雜的指揮和服從的關(guān)系。在家庭里，感情是主要的，智力是次要的，彼此應(yīng)有合作互受精神，又要有順從原則。家庭成員從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)，結(jié)果是既愛(ài)自己又愛(ài)家人。這樣一來(lái)。人性中的利己心與利他心兩重性達(dá)到了一致與和諧?？椎抡J(rèn)為，這種關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)，社會(huì)就可能實(shí)現(xiàn)和諧一致。

　　(4)社會(huì)畢竟與家庭有區(qū)別。家庭關(guān)系是靠家長(zhǎng)調(diào)節(jié)，社會(huì)關(guān)系則是由政府調(diào)節(jié)。社會(huì)在本質(zhì)上是建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的愛(ài)好群居人們的“合作‘。孔德強(qiáng)調(diào)。在社會(huì)中智力是主要的，人們是在共同的愿望、信仰、倩感、意識(shí)、道德規(guī)范和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行”社會(huì)合作“的。要是非分明，要公正和公平。各階級(jí)的人們認(rèn)同現(xiàn)有的秩序。一切社會(huì)問(wèn)題的解決都應(yīng)從”普遍的愛(ài)“、”普追的同情“的原則出發(fā)，而絕不應(yīng)從破壞現(xiàn)有的秩序出發(fā)。

　　(5)孔德認(rèn)為，宗教締造社會(huì)秩序。它永遠(yuǎn)具有使人類集體或個(gè)人之間和諧相處的特點(diǎn)。宗教可以調(diào)節(jié)人類內(nèi)部生活，把人類聯(lián)系在一起，在共同的信仰的支配下，共同生活、共同行動(dòng)。在孔德看來(lái)，正是宗教用無(wú)私和仁愛(ài)對(duì)人們進(jìn)行格神和道德教育，克服利己思想，彼此友善合作。他說(shuō)，社會(huì)需要宗教，它是一種能鞏固和節(jié)制俗權(quán)的教權(quán)。所以，每個(gè)政府為使統(tǒng)治和服從神圣化并加以控制都要支持宗教。由此可見(jiàn)，在孔德的社會(huì)靜力學(xué)中。把宗教看成是人類最高教義，人類社會(huì)關(guān)系的主要準(zhǔn)則，是人類社會(huì)“共存和繼續(xù)”、“秩序和進(jìn)步”的保證。

　　(6)孔德還認(rèn)為，語(yǔ)言、所有制和社會(huì)組織(社會(huì)勞動(dòng)分工)在維護(hù)社會(huì)秩序方面也發(fā)揮著十分重要的作用，是人類社會(huì)歷史能持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。

　　語(yǔ)言在人類精種生活中起著根本的作用。孔德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，語(yǔ)言是人們學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和進(jìn)行思想交流的工具，人類通過(guò)語(yǔ)言這一載體把先輩的思想和文化繼承下來(lái)，傳給“新的合作者”，而使社會(huì)秩序延續(xù)下去。

　　在孔德看來(lái)，社會(huì)秩序也依靠與其有關(guān)的勞動(dòng)分工與經(jīng)濟(jì)合作。個(gè)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以滿足自身的需要。然而。隨著勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，每個(gè)人在參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，意識(shí)到人與人之間的相互依賴性從而進(jìn)行合作，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的社會(huì)聯(lián)系。勞動(dòng)分工促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展，專業(yè)化的相應(yīng)發(fā)展也促進(jìn)了個(gè)人主義。同時(shí)，人們之間的相互依賴程度增強(qiáng)了。因此，高度發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工造成人們之間的相互依賴，使一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)有了穩(wěn)定的秩序。

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