2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（2）

更新時間：2012-08-10 09:46:35 來源：|0

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　　孔德關(guān)于建立一門有關(guān)社會的科學(xué)的呼吁在當(dāng)時顯然是深入人心的，但是他對于自己主張（也就是用社會與自然之間的統(tǒng)一性以及人類知識之間的統(tǒng)一性來論證一門有關(guān)社會的科學(xué)的主張）所做的論證和說明卻過于粗略，顯得不夠充分。

　　2、斯賓塞轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　他的主張得到了斯賓塞的響應(yīng)和進(jìn)一步的改進(jìn)。他在《社會學(xué)原理》一書中社會和自然界的統(tǒng)一性思想做了進(jìn)一步的論證。他說社會和自然生物有機(jī)體之間存在著許多相似之處，比如：生長過程、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化、相互依賴等，因此完全可以用分析生物有機(jī)體的那些概念、原理和方法來分析社會。斯賓塞從社會有機(jī)體和社會進(jìn)化的思想出發(fā)，對社會的結(jié)構(gòu)和社會的變遷做了比孔德更為細(xì)致的描述和分析，從而比孔德的主張更具有可行性和說服力。實(shí)際上，斯賓塞提出的許多概念：結(jié)構(gòu)、功能、分化、進(jìn)化等仍然是宏觀社會學(xué)中普遍使用的分析工具。斯賓塞對實(shí)證社會學(xué)的形成所做的貢獻(xiàn)可見一斑。

　　但是他所構(gòu)建的實(shí)證社會學(xué)體系在理論和方法論基礎(chǔ)方面仍然是不鞏固的。因?yàn)樗涂椎乱粯?，仍然是把社會和自然之間的統(tǒng)一性作為建立社會的科學(xué)賴以成立的理論基礎(chǔ)，仍然是以自然科學(xué)中的原理與方法推廣到社會過程的方式來建構(gòu)社會學(xué)的概念和命題，因而，其有效性仍值得質(zhì)疑。

　　也就是說，他們先構(gòu)思出一般適用于一切領(lǐng)域的一般原則或第一原則，然后再從中演繹出社會學(xué)原理。這種方法與其說是實(shí)證的自然科學(xué)，還不如說是思辨的哲學(xué)，這是孔德和斯賓塞著作中的一個矛盾。但這個矛盾在法國社會學(xué)家迪爾凱姆那里得到克服。

　　3、迪爾凱姆

　　他1895年發(fā)表的《社會學(xué)研究方法論》在西方社會學(xué)史上是具有里程碑意義的著作。在這部著作中首次從社會現(xiàn)象本身所具有的特性出發(fā)，來對實(shí)證社會學(xué)的研究對象和方法進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。他明確提出社會學(xué)的研究對象是與純粹的個體現(xiàn)象不同的社會現(xiàn)象或社會事實(shí)。社會事實(shí)具有三方面的特性：客觀性、集體性和強(qiáng)制性。他提出社會學(xué)研究方法的最基本的準(zhǔn)則是：將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待。（也就是排除大腦思維本身來研究社會現(xiàn)象）。他認(rèn)為解釋社會現(xiàn)象的基本方法是用社會事實(shí)解釋社會事實(shí)。

　　在《方法論》一書中，他對觀察、分析、解釋和檢驗(yàn)社會現(xiàn)象的方法進(jìn)行了具體的考察，確定了一套切實(shí)可行的社會學(xué)實(shí)證研究方法，從而為社會學(xué)奠定了一個真實(shí)可靠的理論和方法論基礎(chǔ)，使社會學(xué)真正成為一門完全獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，他也由此被公認(rèn)為西方社會學(xué)的主要奠基人之一。更重要的是，他將他的方法論主張運(yùn)用于實(shí)際的社會學(xué)研究中，發(fā)表《社會分工論》、《自殺論》等一系列名著。

　　但是他們所確立的這套實(shí)證主義的社會學(xué)研究取向遭到了各個方向的挑戰(zhàn)，其中最主要的是來自詮釋社會學(xué)。

　　二、詮釋社會學(xué)

　　與實(shí)證社會學(xué)相反，詮釋社會學(xué)根本否認(rèn)自然過程和社會過程的完全一致的假說，而認(rèn)為兩者之間是存在根本差別的。自然過程的主體是無意識的物質(zhì)，它們只是簡單的對外界刺激作出反應(yīng)，被動的適應(yīng)周圍環(huán)境。而社會過程的主體是有意識的個人。個人的行動是帶有意義的。他不是單純地對外界刺激作出反應(yīng)，而是根據(jù)他賦予事物的意義來行動。所以，詮釋社會學(xué)認(rèn)為社會學(xué)家要了解社會現(xiàn)象，就必須去了解這些現(xiàn)象得以構(gòu)成的個人行動，而要了解個人行動，就必須了解這些行動所含的主觀意義。他不能只從外部去觀察行動，也不能給行動施以一種外部的邏輯，他必須要解釋指導(dǎo)行動者行動的內(nèi)部邏輯，而這靠自然科學(xué)的那種實(shí)證研究方法是不可能實(shí)現(xiàn)的，而必須靠詮釋學(xué)的方法才能實(shí)現(xiàn)。早期的詮釋社會學(xué)家們并不反對建立一門有關(guān)社會的科學(xué)的主張，但反對對科學(xué)做過于狹隘的理解，也就是反對把科學(xué)等同與自然科學(xué)，主張社會學(xué)是與自然科學(xué)不同的人文科學(xué)。

　　韋伯

　　他是詮釋社會學(xué)的奠基人。他認(rèn)為社會現(xiàn)實(shí)從根本上說是由人們和他們的有意義的社會行動構(gòu)成的，社會學(xué)的對象不是脫離個人行動的抽象的社會結(jié)構(gòu)等等，而是人本身有意義的社會行動。

　　和迪爾凱姆的社會唯實(shí)論觀點(diǎn)不同，韋伯主張社會唯名論，他認(rèn)為只有個人和行動才是實(shí)在的，社會只是一個稱謂而已。比如，“國家”“團(tuán)體”“封建主義”等概念標(biāo)志著一定類型的人類相互作用，那么社會學(xué)的任務(wù)就是使它們成為可理解的行動。社會行動的本質(zhì)取決于行動者賦予其上的主觀意義，而與行動的外部特征無關(guān)。因此，對于社會行動，只能用詮釋學(xué)中“投入理解”的方法去把握，而不能用自然科學(xué)的那種從外部去觀察和分析對象的方法來加以考察。由此，韋伯提出了詮釋社會學(xué)的一套理論和方法，并用它來分析和研究西方社會尤其是近代西方社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和宗教，產(chǎn)生了一系列的影響深遠(yuǎn)的研究成果?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會》《社會科學(xué)方法論》?？梢哉f《經(jīng)濟(jì)與社會》概述了其社會學(xué)體系的主要方面。

　　舒茨

　　韋伯論述存在的不足：a、他提出社會行動的性質(zhì)取決于行動者賦予其上的主觀意義，但卻沒有說行動者是如何賦予其行動以意義的b、他認(rèn)為對行動的主觀意義只能用理解的方法把握，但對于理解自我和理解他人的區(qū)別，我們能否理解他人，我們怎樣才能更有效地理解他人都未論述。德國社會學(xué)家舒茨發(fā)現(xiàn)了其缺陷并加以探索，其成果都體現(xiàn)在《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》中。

　　庫利、托馬斯、米德

　　他們也都是從大體與詮釋社會學(xué)相同的方向上對社會學(xué)進(jìn)行探討的。在德國的韋伯和舒茨之外，美國的庫利、托馬斯和米德等人都重視研究社會過程中的個人行為與人際互動這個層次，注重人際互動的主觀方面，強(qiáng)調(diào)人與人之間的符號互動對于個人人格與社會結(jié)構(gòu)形成的重要作用。

　　三、批判理論

　　它是以馬克思主義社會理論為基礎(chǔ)而形成起來的一種激進(jìn)的社會理論思潮。它的基本特征是強(qiáng)調(diào)社會理論的批判性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實(shí)社會中的重要作用，反對那種旨在維護(hù)、修補(bǔ)現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的單純的解釋性的科學(xué)研究。

　　早期的批判理論家霍克海默把傳統(tǒng)的自然科學(xué)和人文科學(xué)都?xì)w為“傳統(tǒng)理論”，將其與之對立，肯定后者而否定前者。在方法論上，他們既反對實(shí)證主義，有反對詮釋學(xué)，認(rèn)為它們之間雖然有差別，但它們都是把社會現(xiàn)象當(dāng)作孤立的事實(shí)來加以考察和分析。

　　而批判理論家們主張以辯證的“總體分析”方法來觀察和分析社會現(xiàn)實(shí)，也就是說把社會現(xiàn)象置于社會的與歷史的總體過程中，從它們在社會的與歷史的總體過程中的地位和作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。

　　主要的代表有：霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞。

　　實(shí)證主義、詮釋學(xué)和批判理論是在第二次世界大戰(zhàn)以前就初步確立的。除了這三種社會學(xué)取向之外，還出現(xiàn)了一些具有特色的社會學(xué)構(gòu)思，比較著名的有齊美爾的形式社會學(xué)，主張研究社會交往的純粹形式?！渡鐣W(xué)：關(guān)于社會交往形式的研究》。帕累托主張研究非邏輯行為?！镀胀ㄉ鐣W(xué)》。但是相對來說，這兩種取向影響要小得多，和者不多，更沒有形成源源不斷的發(fā)展脈絡(luò)。

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