2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（1）

　　第一講 西方社會學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及歷史背景

　　思想基礎(chǔ)轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　思想遺產(chǎn)：從古希臘到18世紀(jì)

　　大家都知道古希臘是西方文明的發(fā)源地，它的文明開始于荷馬時期。

　　根據(jù)已有的史料可以說明，荷馬大約生活在公元前9―前8世紀(jì)，是小亞西亞西部的依奧尼亞人，最后死于西奧島。他是一個民間歌手，即所謂“行吟詩人”。當(dāng)時，古希臘還是口傳文學(xué)的時代。史詩中所寫的特洛亞戰(zhàn)爭在歷史上確曾發(fā)生過。戰(zhàn)后，產(chǎn)生了許多有關(guān)這次戰(zhàn)爭的傳說和詩歌，由民間歌手口口相傳。荷馬以其出眾的藝術(shù)才能，在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，編成了兩部具有統(tǒng)一的思想和完整的藝術(shù)布局的史詩。到公元前6世紀(jì)史詩才有文字記錄，又經(jīng)過多次的加工和整理，到公元前3世紀(jì)時編定，流傳到今天。 《依利亞特》《奧德塞》。

　　這個時期：

　　柏拉圖和亞里士多德（師生關(guān)系）

　?。?）柏拉圖（公元前427-公元前347）：蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底認(rèn)為，知識和理性能使人擺脫惡而追求道德生活。這一見解促成了柏拉圖關(guān)于人類歷史上最早的烏托邦藍(lán)圖：理想國的建構(gòu)。但同時，他反對蘇格拉底關(guān)于“人性和民主的社會秩序”的見解，他認(rèn)為民眾正是借助民主的幌子把蘇格拉底送上了斷頭臺的。另外，這個柏拉圖的貴族身份也有關(guān)系，因為貴族身份使他堅信從事政治活動是貴族的特權(quán)。

　　柏拉圖關(guān)于社會的見解：

　　A、把社會與有機體類比，將社會看成是類似與自然界的各種成分相互結(jié)合的統(tǒng)一整體。國家是放大的個人，個人是縮小的國家 .人的生活有理性、意志和情欲三個方面。作為放大的國家也是如此。國家的這些要求也需要三部分人的滿足，這就產(chǎn)生了最基本的社會分工。

　　B、人生來就是不平等的，稟性有高低之別，這種差別等級制的勞動分工制和社會制度的基礎(chǔ)，從而滿足國家和的社會的不同需要。社會由：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和普通勞動者構(gòu)成。

　　評價：他看到了社會是一個由分工組成的功能互補的系統(tǒng)，并論證分工的基礎(chǔ)是人們之間的相互需要和能力的差異。但，他混同了社會和國家的論述，因此社會職業(yè)分工的合理性就被用于國家等級制度的合理性。

　?。?）亞里士多德（公元前384年-公元前322年）：柏拉圖的思想主要來自其天才的假設(shè)和推理，而亞里士多德的觀點主要來自經(jīng)驗的歸納。他認(rèn)為人是社會性的存在，人具有合群的本能，需要過社會生活，而人的這一本能只有在城邦或國家中充分實現(xiàn)。而城邦或國家又是人類本性充分發(fā)展的必然結(jié)果。從而辯證地提出了他關(guān)于“人的本性和社會關(guān)系”之間的邏輯問題。

　　2、在柏拉圖和亞里士多德之后，西方思想進(jìn)入了一個發(fā)展緩慢甚至停滯的狀態(tài)。直到中世紀(jì)中期亞里士多德的社會哲學(xué)觀又開始得到一定程度的復(fù)興。

　　（1）阿奎那（1225-1274）：認(rèn)為用亞當(dāng)和夏娃的原罪來說明人類起源是蒼白無力的，他同意亞里士多德的觀點，認(rèn)為社會起源與的人的本性，因為人有許多需要靠自己是不能得到滿足的，而必須過社會生活。這就造成了：人天生注定要構(gòu)成一個能使其享受圓滿生活的社會的一部分。

　　西方的近代史開始于文藝復(fù)興以及其后的英國資產(chǎn)階級革命。從柏拉圖和亞里士多德闡釋的社會思想重新復(fù)興的意義上來說，馬基雅維里是這一時期產(chǎn)生的一位巨人。

　　（2）馬基雅維里（1469-1527），著作很多，找來惡名的是：《君主論》：政治權(quán)術(shù)主義，馬基雅維里主義，認(rèn)為人是自私的，無法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向。而由人組成的社會自然只有憑借外在的權(quán)利和力量才能維持正常的社會生活。同時，個人也只有生活在一個強有力的政府統(tǒng)治的社會里，才能保證自己不受他人侵犯。基于此，他強調(diào)社會高于個人，政治高于道德。政治致力于社會的安定和秩序，而為了達(dá)到這個目的，政治家可以不受道德的約束。

　　用他的話說，他放棄了15年玩樂的時間從事治國之術(shù)（人稱霸術(shù)）的研究，為統(tǒng)治者治理百姓出謀劃策。如果排除其動機的考察之外，可以說這是有關(guān)如何控制人類行為的最早的系統(tǒng)見解。

　　3、社會契約論（格勞修斯提出）

　　文藝復(fù)興之后，歐洲開始了越來越廣泛的變革。在社會科學(xué)領(lǐng)域中，由荷蘭法學(xué)家格勞修斯倡導(dǎo)的社會契約論開始得到歐洲大陸諸多學(xué)者的認(rèn)同。此后得到了霍布斯、洛克、盧梭等人的推動。

　?。?）霍布斯（1588-1679），認(rèn)為人是自私自利的，這使前社會時期的人處在一種相互對立和沖突之中，人們達(dá)成契約構(gòu)成的社會的目的是避免沖突和相互見的威脅和恐懼。

　　（2）洛克（1632-1704），他并不認(rèn)為前社會狀態(tài)下的人是反社會的，他認(rèn)為前社會狀態(tài)下的人是無所謂惡與善的。人們之間不必然是對手，人們身上所背負(fù)的限制是他們一致同意的基礎(chǔ)上確立起來的。

　　社會和政府的區(qū)別在于：前者是社會契約的產(chǎn)物，而后者則是公民授予權(quán)力和政治控制形成的。

　　（3）盧梭（1712-1778），認(rèn)為不平等是一種罪惡，契約是解決這種罪惡的可行方法。

　　先驅(qū)者的貢獻(xiàn)

　　我們知道孔德因為最先提出社會學(xué)一詞，被稱為社會學(xué)的創(chuàng)始人，但實際上，在他創(chuàng)立社會學(xué)之前，已經(jīng)有許多先驅(qū)者為這一學(xué)科的出現(xiàn)作了不可或缺的思想貢獻(xiàn)了。

　　維科（1668-1744）：《新科學(xué)》中將人類歷史劃分為：神的時代、英雄時代和凡人時代。他認(rèn)為國家政權(quán)都要符合被統(tǒng)治的人民的本性。所以凡人時代的人道政府或君主政府是最好的政體。與契約論不同，他認(rèn)為人性和社會都是可變的，人類社會是歷史的，社會制度和人的關(guān)系都是行動的產(chǎn)物。

　　孟德斯鳩：《論法的精神》

　　他使用了理想類型的概念并使法具備了比前人或同時代人更多的內(nèi)在一致性

　　理解到比較研究的重要性

　　發(fā)展了社會的成分在功能上是相互依賴的。

　　他是一個社會唯實論者，認(rèn)為社會是一個只有從整體角度看才有意義的系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上提出普遍精神，可以說是某種生活方式和共同關(guān)系的形式。

　　缺憾：雖然孟德斯鳩在共時態(tài)的社會類型方面進(jìn)行了出色的探討，但歷時態(tài)方面卻忽視了社會形態(tài)的演變。

　　3中的人物彌補了這一缺憾。休謨、斯密和弗格森不僅強調(diào)社會的結(jié)構(gòu)性，而且看到不同社會類型之間的轉(zhuǎn)化。

　　休謨（1711-1776）：交往是人性的產(chǎn)物

　　亞當(dāng)`斯密（1723-1790）：通過“看不見的手”來表達(dá)經(jīng)濟學(xué)的自由主義秩序觀的同時暗示了一種社會過程的歷史決定論，并且預(yù)見到社會可以作為控制自己行為的鏡子而發(fā)揮作用――公共的旁觀者。（庫利的鏡中我）

　　亞當(dāng)`弗格森（1723-1816）《市民社會史文集》：原始社會、野蠻社會和精致社會。他并不對社會進(jìn)步保樂觀態(tài)度，他比同時代的人更早地看到了工業(yè)方面進(jìn)步是一把雙刃劍。一方面，他認(rèn)為分工以及由分工所造成的社會分層是社會不可缺少的整合要素。另一方面，分工造成的人的片面發(fā)展等異化和非人化的后果。（機械化過程中，人就像一個零件）

　　4、圣西門（1760-1852）（工業(yè)社會一詞的創(chuàng)用者）強調(diào)科學(xué)應(yīng)該是實證的，該能通過預(yù)測和證實原理成為實踐的基礎(chǔ)。

　　孔德：維持秩序的幻想

　　馬克思：社會階級的工業(yè)社會觀。

　　圣西門關(guān)注人類社會的進(jìn)步，尤其是從以消費為中心的封建社會到以生產(chǎn)為中心的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。提出：準(zhǔn)備工作時期、臆測體系組織時期和實癥體系組織時期。

　　歷史背景

　　正如吉登斯所言，社會學(xué)是劇烈的社會變遷或現(xiàn)代性出現(xiàn)的直接后果之一。

　　革命：1789年法國大革命、18世紀(jì)中期的英國的工業(yè)革命

　　1、法國大革命：

　　1789年爆發(fā)的法國大革命不僅是一場推翻封建制度和神權(quán)政治，從而為法國資本主義的登場開辟道路的政治革命，而且也是整個近代社會變革的象征。這場革命對意義不在于推翻了一個國王或改變了一項政策，而是在于徹底地改變了社會制度為資產(chǎn)階級替代封建階級掃清了障礙。

　　從某種意義上說，西方社會學(xué)的出現(xiàn)最初乃是對法國大革命以及革命造成的舊社會秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。

　　2、英國的工業(yè)革命

　　紡紗機取代紡車，蒸汽機的發(fā)明和使用直接推動著各個行業(yè)的技術(shù)革命。這使得資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。工業(yè)革命不僅僅是一個單純的事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中積累起的各種相互關(guān)聯(lián)的因素的一次大推進(jìn)。

　　現(xiàn)代科學(xué)：技術(shù)革命

　　與歐洲社會和政治變革同時發(fā)生的是自哥白尼到達(dá)爾文科學(xué)技術(shù)的變革，這一變革直接導(dǎo)致經(jīng)驗資料的積累和分析為特征的實證主義方法取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為真理的信念。

　　也就是說技術(shù)進(jìn)步所帶來的科學(xué)的有效性，啟發(fā)著人們將科學(xué)方法論的使用領(lǐng)域擴展到人類自身和社會的領(lǐng)域。

　　社會的急劇變遷

　　社會革命和科學(xué)進(jìn)步的直接后果是社會的變遷和現(xiàn)代社會的出現(xiàn)，在舊的社會關(guān)系和社會秩序被打碎的初期，初生的資本主義是出于巨大的危機之中的。這些危機推動了社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　西方社會學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)

　　1839年，孔德在《實證哲學(xué)教程》第四卷中正式提出了“社會學(xué)”一詞，西方社會學(xué)就此開端。自那時起，西方社會學(xué)已有150年的歷史。粗略地說，可以把西方社會學(xué)這150年的發(fā)展歷程分為三個階段：

　　第二次世界大戰(zhàn)以前形成和初步發(fā)展階段；

　　第二次世界大戰(zhàn)以后至80年代以來的深入發(fā)展階段；

　　80年代以來的進(jìn)一步發(fā)展階段。在每一個發(fā)展階段都涌現(xiàn)出一批思想敏銳、影響深遠(yuǎn)的“名家”、“名作”，他們代表這一時期西方社會學(xué)發(fā)展的最高成就，體現(xiàn)了當(dāng)時人類在探索社會的奧秘方面所擁有的智慧，為人類留下了一份寶貴的紀(jì)錄。

　　第一階段：形成和初步發(fā)展階段

　　在三個發(fā)展階段中，第一個階段相對來說顯得較為漫長，從十九世紀(jì)孔德倡導(dǎo)建立一門有關(guān)人類社會的科學(xué)學(xué)科算起，到二十世紀(jì)三四十年代各種風(fēng)格的社會學(xué)原初模型的出現(xiàn)，大約花了一百年的時間。這也充分反映了建立社會學(xué)這項任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性。在這個時期里，出現(xiàn)了一批奠基性的人物，他們以不同的方式，從不同的角度來思考觀察社會、分析社會和解決社會問題的科學(xué)方法，來構(gòu)思社會學(xué)關(guān)于社會的科學(xué)的具體樣式，從而對社會學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生和形成，做出了各自的貢獻(xiàn)。

　　一、實證社會學(xué)

　　孔德

　　他是正式倡導(dǎo)建立社會學(xué)，主張以科學(xué)的方法來研究社會的第一人。他在《實證哲學(xué)教程》的后三卷，尤其是第四卷中詳細(xì)闡述了自己的這種主張。他所理解的科學(xué)，是當(dāng)時那種以實證方法為特征的自然科學(xué)，其基本精神就是強調(diào)研究對象的可觀察性和研究結(jié)果的可證實性或重復(fù)性，具體方法包括觀察、實驗、比較等?？椎抡J(rèn)為社會是自然的一部分，人類的知識具有統(tǒng)一性；神學(xué)、形而上學(xué)、實證科學(xué)是人類一切知識領(lǐng)域都必須經(jīng)過的三個發(fā)展階段，關(guān)于社會的知識自然也不例外。社會學(xué)就是發(fā)展到實證科學(xué)階段的社會科學(xué)或社會物理學(xué)。

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