2018自考《馬克思主義哲學(xué)原理》重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)(25)

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　　一、社會(huì)上層建筑賴(lài)以豎立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系,在概念上使用,其不同在于”生產(chǎn)關(guān)系”是與生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的,”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”是與上層建筑相對(duì)應(yīng)的,是一個(gè)社會(huì)的上層建筑賴(lài)以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)的社會(huì)形式,是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的根本條件;它作為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,體現(xiàn)著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是其他各種社會(huì)交往關(guān)系得以發(fā)生的基礎(chǔ),因而也就是其他各種社會(huì)交往關(guān)系的制度化所形成的全部上層建筑賴(lài)以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位。

　　二、社會(huì)的政治上層建筑

　　聳立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑由兩部分組成:一是人們的政治交往關(guān)系制度化所形成的政治,法律制度與設(shè)施,即政治上層建筑。一是人們的精神交往關(guān)系規(guī)范化和意識(shí)形態(tài)化所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài),即思想上層建筑。

　　在社會(huì)的無(wú)和思想關(guān)系的劃分里,政治上層建筑仍屬于社會(huì)思想關(guān)系范疇,因?yàn)樗歉鶕?jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并在一定的政治觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立的。構(gòu)成上層建筑的,不僅有武裝的人,而且有物質(zhì)的附屬物。因此,它在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中,居于一種既不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又不同于意識(shí)形態(tài)的特殊地位。

　　政治上層建筑即是制度化,規(guī)范化了的政治交往關(guān)系。政治交往規(guī)范與其他各種社會(huì)交往規(guī)范的不同之處在于它的強(qiáng)制性。政治上層建筑以暴力為后盾這一根本特點(diǎn)，使它在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中處于一種十分特殊的重要地位。

　　政治上層建筑有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在有階級(jí)存在的社會(huì)里,政治上層建筑以暴力為后盾的強(qiáng)制性是同它的階級(jí)性密切聯(lián)系的。人們的政治交往實(shí)質(zhì)上階級(jí)利益的交往。政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，階級(jí)間的社會(huì)對(duì)抗是一切政治斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，而以國(guó)家政權(quán)為核心的政治上層建筑就是階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)同志的工具。

　　三、政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)

　　政治上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而建立的。同生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系一樣,政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間也是形式和內(nèi)容的關(guān)系。二者是辨證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

　　經(jīng)濟(jì)決定政治。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是政治上層建筑的根源,政治上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。這是二者的相互關(guān)系的基本方面。其決定作用體現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況限定了政治上層建筑作用的范圍。同時(shí),政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有能動(dòng)的反作用。

　　政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是巨大的。政治上層建筑作為一種超經(jīng)濟(jì)的力量,以行政的,法律的種種形式強(qiáng)制性地控制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活,將人們的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)限定在一定的秩序和范圍內(nèi)，從而起著保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。其保護(hù)作用表現(xiàn)在:一是幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展;一是同對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有害的因素做斗爭(zhēng)。

　　所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,只是說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的可能性范圍,即上策功能建筑只能在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所蘊(yùn)涵的可能性范圍內(nèi)選擇?？赡苄缘姆秶笥诂F(xiàn)實(shí)性。同時(shí),政治上層建筑又具有某種程度內(nèi)的自我規(guī)定性?？梢?jiàn),政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是始終存在著矛盾的。

　　第四節(jié) 社會(huì)的思想上層建筑

　　社會(huì)意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果。

　　一、人類(lèi)的精神生活

　　人類(lèi)的物質(zhì)活動(dòng)總是自覺(jué)的,有目的的活動(dòng)。物質(zhì)生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用勞動(dòng)工具體系對(duì)于對(duì)象的實(shí)在的把握。物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果是人作為活動(dòng)主體實(shí)在的把握。

　　人類(lèi)的精神活動(dòng)也必定借助于一定的物質(zhì)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。精神生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)體系對(duì)于對(duì)象的觀念性或象征性的把握。精神活動(dòng)的結(jié)果是主體觀念地把握對(duì)象。

　　人類(lèi)的精神生活可以超越現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式。人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務(wù)于物質(zhì)生活。

　　人類(lèi)的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會(huì)交往為條件的,而且,精神生活對(duì)于社會(huì)交往的依賴(lài)更甚。作為精神生活的中介的語(yǔ)言符號(hào)本身就是社會(huì)交往的產(chǎn)物，并只有在社會(huì)交往中才能存在。語(yǔ)言符號(hào)既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介。語(yǔ)言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范。

　　二、精神生活的意識(shí)形態(tài)化

　　人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在特定的機(jī)關(guān)年紀(jì)基礎(chǔ)制約下人類(lèi)精神生活及其社會(huì)交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

　　馬克思和恩格斯把意識(shí)形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài),從而也反映特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。意識(shí)形態(tài)不同于“社會(huì)意識(shí)”。

　　“社會(huì)意識(shí)”是全部社會(huì)精神生活及其成果的概括,既包含社會(huì)意識(shí)形態(tài),也包含非意識(shí)形態(tài)化的即不反映特定社會(huì)集團(tuán)利益的內(nèi)容，如自然科學(xué),語(yǔ)言學(xué),形式邏輯等等。

　　意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷史上隨著階級(jí)關(guān)系的演變而演變。任何意識(shí)形態(tài)都只能是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級(jí)意識(shí)。

　　作為特定階級(jí)的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識(shí)形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式。他們相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,相互影響,構(gòu)成一個(gè)完整的意識(shí)形態(tài)體系。其中,最重要的有政治法律思想，道德，宗教,藝術(shù)和哲學(xué)等形式。

　　政治思想是人們關(guān)于社會(huì)政治制度,政治生活，政治組織以及各階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的相互關(guān)系等問(wèn)題的理論與觀點(diǎn)。法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系，制度和設(shè)施的理論與觀點(diǎn)。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教的實(shí)質(zhì)也是道德。一般說(shuō),宗教是道德意識(shí)的早期表現(xiàn)形式藝術(shù)是通過(guò)塑造具體，生動(dòng)的形象去象征性地把握世界,反映社會(huì)生活的。哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一定的社會(huì)存在的反映,最根本的是人的社會(huì)關(guān)系的反映。在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中,處于核心的地位。(在第一章里有詳細(xì)介紹)

　　三、社會(huì)思想上層建筑在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的地位

　　社會(huì)的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的制約下而形成的，因而只是特定社會(huì)集團(tuán)的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關(guān)系。思想上曾建筑恩能夠夠補(bǔ)充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式。思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想上層建筑施舍會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分,它是社會(huì)會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的自我意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級(jí)意識(shí),構(gòu)成階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的一個(gè)重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。

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　　第五節(jié) 社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的演化

　　一、社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)的基本矛盾。社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)克服自身矛盾的過(guò)程，也就是系統(tǒng)對(duì)其組成部分的整合過(guò)程。社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演化發(fā)展的最終動(dòng)力在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)與自然界矛盾的克服的程度,亦即人類(lèi)社會(huì)向自然界開(kāi)放的程度。作為人類(lèi)與自然矛盾之解決手段的社會(huì)生產(chǎn)力,對(duì)于整個(gè)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的演進(jìn)發(fā)展具有決定性的作用。這使得社會(huì)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一種整體性的特征。

　　二、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)

　　社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是標(biāo)志人類(lèi)社會(huì)不同質(zhì)態(tài)的范疇,它被用來(lái)表征社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的特定發(fā)展階段的存在，以便能夠更為具體地把握社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律。

　　社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程,它表現(xiàn)為一個(gè)質(zhì)變和量變交替進(jìn)行的過(guò)程。

　　社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的質(zhì)變與量變的交替進(jìn)行，使得這一演進(jìn)過(guò)程表現(xiàn)出一種節(jié)奏性或階段性。這一更替的實(shí)質(zhì)即是為了克服處于計(jì)劃狀態(tài)的社會(huì)基本矛盾而對(duì)于社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)的改變,從而也就是整個(gè)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的整體運(yùn)動(dòng)方式的改變。

　　人類(lèi)歷史經(jīng)歷了原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)等五種基本形態(tài)。這五種基本社會(huì)形態(tài)的依次更替,即為社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演進(jìn)的歷史。

　　三、社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)自然歷史過(guò)程

　　人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)超自組織系統(tǒng)。它的超自組織性主要體現(xiàn)在人類(lèi)的活動(dòng)是一種自覺(jué)的活動(dòng),即有意識(shí),有目的的活動(dòng)。歷史就意味著發(fā)展,意味著歷史主體具有對(duì)歷史過(guò)程的自覺(jué)。社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)合目的的過(guò)程,也即是說(shuō)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)歷史過(guò)程。同時(shí),人類(lèi)活動(dòng)與自然界的運(yùn)動(dòng)具有同一性或類(lèi)似性。因而人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展也就是一種類(lèi)自然過(guò)程。不同的是,人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)是自覺(jué)的，有意識(shí)的,有目的的自然過(guò)程，即歷史的自然過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程,一方面服從于人的目的性,另一方面又服從客觀現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律,因而是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程,亦即一個(gè)自然歷史過(guò)程。

　　四、社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演進(jìn)過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性

　　社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演進(jìn)的最終動(dòng)力和根據(jù)在于生產(chǎn)力的發(fā)展。亦即在特定的生產(chǎn)力水平上,只能夠建立特定的社會(huì)交往制度，構(gòu)成特定的社會(huì)形態(tài)。這是社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演進(jìn)的根本規(guī)律。各種社會(huì)形態(tài)具有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性,這便是各民族的社會(huì)演進(jìn)具有統(tǒng)一性的基本依據(jù)。

　　社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律或統(tǒng)一性并不能完全地決定每一社會(huì)演進(jìn)的全部狀況。社會(huì)演進(jìn)過(guò)程存在著差異性或多樣性的表現(xiàn)。所有這些差異性，都使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的面貌。

　　生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定了社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演化的一般過(guò)程，同時(shí)也決定了世界上個(gè)民族走向世界歷史的進(jìn)程。所謂世界歷史,是指這樣一種人類(lèi)歷史,即在世界范圍內(nèi)各個(gè)民族之間的交往達(dá)到相當(dāng)妗母的程度,從而各民族之間有著極為深入而廣泛的相互影響,使得任何一個(gè)民族都不能脫離國(guó)際社會(huì)而獨(dú)自孤立地存在和發(fā)展。各民族之走向世界歷史是人類(lèi)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)演進(jìn)到高級(jí)形態(tài)的必然表現(xiàn)。

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