2020年導(dǎo)游證考試預(yù)習(xí)考點：關(guān)于佛教的小知識

2020年導(dǎo)游證考試預(yù)習(xí)考點：關(guān)于佛教的小知識

考導(dǎo)游資格證必會接解宗教知識，那么今天我們就來學(xué)點和佛教相關(guān)的知識。

一、何謂“佛

“佛”全稱為“佛陀耶”，是古梵文的音譯，也有譯為佛馱、浮陀、浮圖、浮屠的。小乘佛教認為現(xiàn)世不可能二佛并存，“佛”指的是佛教的創(chuàng)始人“釋迦牟尼佛”。而大乘佛教則認為于一世中有多佛并存，除釋迦牟尼佛外，還有無數(shù)“佛”，一切覺行圓滿者均可稱為“佛”。

“佛”的意譯指三種覺悟，即自覺、覺他、覺行圓滿。“自覺”屬小乘，但求獨善其身，僅為度己。“覺他”是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，不僅度己，而且度人，為不請之友。“覺行圓滿”是佛。“圓滿”非指度生人數(shù)，而是從心性上講的。也就是說“佛”是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，“佛”不僅是自己覺悟很高，而且要進一步幫助其他的人提高覺悟，而這種自覺(覺)和覺

他(行)的工作，已同時達到最圓滿境地的人。

“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人，換句話說，佛是大智、大

樂山大佛悲與大能的人。但“佛”不能賜予我們解脫，他只能教導(dǎo)我們，真正的解脫還要靠每個人自己。簡單地說，佛就是“覺者”“自覺覺人”

二、為什么說“色即是空”

現(xiàn)在很多人在開玩笑時說的“色即是空空即是色”中把“色”理解為女色，“空”理解為虛無或者烏有。和尚看破了紅塵，把女人看作是虛無或烏有，所以才出家當了和尚。其實，這種理解是錯誤的，“色即是空”中的“色”并非為女色，“空”也并非是虛無烏有的意思。那么，“色即是空”是什么意思呢?

“色即是空，空即是色”原句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，語出自佛教經(jīng)典《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。佛家中的“色”是物質(zhì)的總稱，泛指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺;“空”是產(chǎn)生上面現(xiàn)象的多種因素和原有，是事物的本質(zhì)。

“色即是空”，讓人們認識到事物的現(xiàn)象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的;“空即是色”，則由事物的共性因緣關(guān)系，讓人們知道因果報應(yīng)、善惡循環(huán)。所有的“色”在佛家看來都是因緣和合而生業(yè)力運轉(zhuǎn)而散。因此，佛家的“空”并不是什么也沒有、什么都不存在的意思，而是指“沒有實在性”“沒有自主性”。

因此，“色即是空，空即是色”表現(xiàn)的是一種因果報應(yīng)，善惡循環(huán)，人們只有認識到這一點，才能真心向善，以實際行動潛心修行并自度度人，最終達到超脫的境界?？傮w來說，“色即是空，空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。

三、為何有男戴觀音女戴佛的傳說

玉石的佩戴習(xí)慣一般都是“男戴觀音女戴佛”。這主要是有協(xié)調(diào)陰陽平衡的意思，同時也是民間一種良好的祈愿和風(fēng)俗。

男戴觀音”有其特殊的歷史淵源。在過去，出外做生意、進京趕考的多是男士。他們中有些人有時比較暴躁，容易沖動鬧事。漢傳佛教的觀音菩薩都是女身，是慈悲柔和的象征。其心性柔和，儀態(tài)大方、端莊，由男士來佩戴，可以達到消除暴戾、少惹是非、出入平安、消災(zāi)解難的目的。另外觀音菩薩還可以解救世上一切痛苦和災(zāi)難，能急人之所急，難人之所難，隨時解救有困難的人。家人為男子戴觀音，主要是希望其出門在外，能夠在觀音菩薩的保佑下與人和睦相處，辦完事情后可以平安歸家。

“女戴佛”的“佛”指的并不是佛陀釋迦牟尼，而是彌勒菩薩，并且是民間常見的大肚彌勒菩薩像。身為女子，經(jīng)常會被生活中的日?，嵤吕p身，難免愁腸百結(jié)。佛的寬容和大度可化解女子心中種種愁緒。還有就是古人認為女人比較小肚雞腸，而大肚彌勒菩薩的造型為笑臉大肚，寓意寬宏大量。因此“女戴佛”寓意女人能夠平心靜氣地對待一切事物，擁有一個豁達的心胸。

民間還有一種說法就是，觀音和官印是諧音，給男子戴觀音，其長大后可以做高官。這也算是古時父母對孩子的一種期望。而佛則有福的意味，給女子戴佛，可保佑女孩子一輩子都生活得很快樂、幸福。

四、密宗和顯宗的主要區(qū)別是什么

密宗和顯宗均屬于藏傳佛教

密宗，又稱為秘密教、密教、喇嘛教，是中國佛教十大宗派之一。顯宗，又稱為顯教，也是佛教的宗派之一，與密宗相對。雖然密宗和顯宗都是我國佛教中的宗派，但是二者還是有很多不同之處的，那么它們的主要區(qū)別是什么呢?

密宗和顯宗的修行方式不同。藏傳佛教中的密宗和顯宗在一致堅持"身口意"修行方式的前提下，有一個主要的差別，這個差別在于如何達到"身口意"與佛相同的途徑上。密教特別重視各種咒語念誦、壇場供養(yǎng)，主張通過密印、皈依等種種儀軌的修行，來達到即身成佛的目的。雖然很多宗教都講究修行，但是密教的儀軌極其繁雜，在世界各宗教中都是十分少見的。在咒語誦持方面，密宗弟子不僅要念佛，而且還要持誦往生咒。相比之下，顯宗的宗教儀軌就要簡單一些，而且持密咒只是附帶的，并不需要專修。

密宗和顯宗的宗教儀軌不同。在密宗里，由于重視嚴格的師承傳授，認為如果不依喇嘛上師的引導(dǎo)就不會知道有佛，如果不從喇嘛的教誨傳承就無法入佛道，所以密宗出家的修行者除了要皈依佛、法、僧三寶之外，還非常重視對喇嘛的皈依，也就是“四皈依”。皈依密宗之后，修行者還要把自己的身、口、意三業(yè)完全供養(yǎng)、歸投于上師。而在顯宗之中，要成為正式的佛教徒，只要皈依三寶，也就是皈依佛、法、僧就可以了。由此可見，密宗的儀軌要比顯宗更加嚴密一些。

顯宗認為只要按照那些公諸于世的佛經(jīng)去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。

顯宗的修持方式，尤其是凈土宗，一般都以誦念經(jīng)文、禮拜懺悔，及持念佛菩薩的名號或真言為主;而密宗的修持方法，主要是以身之行為─以雙手交結(jié)印契、語之行為─以口持念陀羅尼、意之行為─以意念思維觀想佛菩薩之形象為主。

在顯宗來說，雖沒有特別強調(diào)三密的修持方法及力用，但當一位凈土宗的修行者在念經(jīng)或念佛之時，其身體亦停止了造作世間的業(yè)，可說是已交結(jié)了最普通的印契;其口中在念誦經(jīng)文或佛號已是語密;若其意念集中而不分散，專注在當下修持的一剎那，亦可說是一種意密了。所以在密宗的角度來說，顯宗亦具備了密乘行者所修持之普通層次之三密，因為每位佛菩薩或金剛明王及諸天護法圣者，都有與其特定相應(yīng)相通之印契、真言及觀想等等方法。若對顯宗而言，這些便是比較特定而又進一步的三密修行形式，這點亦是顯宗與密宗在修行模式上最大不同的地方，亦是密宗的特有修持方式。

顯宗的修行人亦持念真言咒語，但真言咒語在學(xué)理上則屬于密宗的范疇;密宗的修行人亦有誦經(jīng)禮懺，但誦經(jīng)禮懺在學(xué)理上卻屬于顯宗的范疇。但是不論你持念真言亦或誦經(jīng)禮懺，你所覺醒及證得的內(nèi)在境界同是“不可思議”、同是秘密，只有你自己及佛菩薩明白了解，沒有修持的人卻不能共享。

五、佛教為何要分“大乘”、“小乘”

最初的佛教并無小乘、大乘之分。后來，在佛教內(nèi)部崛起了一股新勢力，他們覺得自己有別于，甚至高于別人，就自命為“大乘”(為“菩薩道”)，貶別人為“小乘”(聲聞乘、緣覺乘之總稱)。

簡單來說，“小乘”意為狹小之車乘，指運載狹劣之根基以達小果之教法。“大乘”佛教認為“小乘”的教法只注重使自己覺悟和解脫，最終也只能修成“羅漢”;而“大乘”佛教則不但注重自己的覺悟，還能由此度盡一切眾生，最后修行果報也是最高的“佛陀”。

此外，小乘主張“我空法 有”，大乘認為“人法兩空”。小乘認釋迦牟尼為教主、老師，是一 個達到徹底覺悟的人，大乘尊釋迦牟尼為威力廣大、法力無邊、全 知全能的佛陀。

我們所熟知的《般若經(jīng)》 《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等經(jīng)，以及 《中論》、《攝大乘論》等論，也都是大乘佛教的經(jīng)典。我國及日本現(xiàn)行之佛教(包括藏傳佛教)，也主要屬大乘佛教?，F(xiàn)如今，在學(xué)術(shù)界的大乘、小乘只是沿用了當初的稱呼，已無褒貶之意。

六、方丈和住持是同一人嗎?

方丈，原指的是一丈四方的房間，也被稱為方丈室、丈室，是寺院中住持的居室或客殿，人稱函丈、正堂、堂頭?，F(xiàn)在的“方丈”一詞一般是指禪林的住持，或是對寺院高僧大德的尊稱，俗稱“方丈”或“方丈和尚”。

住持，語義是“安住之，維持之”，原來是指代佛傳法、續(xù)佛慧命的人，后來則被用來指稱各寺院的主持者或長老。當這個詞用來表示寺職稱謂時，也可以稱寺主或院主。由于住持的住處稱為“方丈”，所以“方丈”一詞也被引申為住持。

其實，方丈和住持還是不太一樣的。在一些廟里可能住持和方丈是同一個人，但是在有的廟里則只有住持 而沒有方丈。之所以會出現(xiàn)這種 現(xiàn)象，是因為方丈一般是接受傳 法的和尚，有法卷可證明其傳承， 但是住持則可以不必;有方丈的 叢林必須制度健全，人員、規(guī)模等 都要達到一定的水平，但是有住 持的寺院則不一定。

那么，住持怎樣才能變成方丈呢?方丈在佛教界往往具有一定的影響力，而且要求嚴格，一般需要經(jīng)過省級佛教協(xié)會批準、中國佛教協(xié)會備 案。不僅如此，從住持變?yōu)榉秸蛇€要舉行一個儀式，佛教稱之為“升座”。只有 把這些程序都走下來，住持才能算得上是這個寺院的方丈。

七、佛教為何偏愛蓮花

在佛教圣地，我們?？梢钥吹缴徎ǖ男蜗?佛祖釋迦牟尼端坐在蓮花寶座上，慈眉善目，蓮眼低垂;觀世音菩薩也是坐在蓮花寶座之上，其他的菩薩有的是手持蓮花，有的是腳踏蓮花，有的作蓮花手勢;且寺廟的很多建筑元素和用品中如寺廟墻壁、欄桿、香袋、拜墊等都可見蓮花圖案，給人以“蓮即是佛，佛即是蓮”的感覺。有人不禁要問:世間萬物，佛教為什么會坐在蓮花上呢?

一方面，這與蓮花出淤泥而不染的自然屬性和佛教凈土教義相契合有很大關(guān)系。佛教將人生視作苦海，著重遠離塵世的喧囂，潛心修身悟道，從而獲得永世的幸福。從塵世到凈界，從凡俗到超脫，與蓮花生長在污泥濁水之中卻能超凡脫俗的“出淤泥而不染”的品格很相似。于是，人們常常以蓮喻佛。

另一方面，佛教的發(fā)源地印度氣候炎熱，而蓮花盛開于夏季，給人們帶來涼爽和美的享受，民眾大都十分 喜愛蓮花。在文學(xué)作品中，蓮花 也都是美好、善良、圣潔、寬容的 象征。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初， 為了宣傳佛教教義，讓更多的民 眾接受佛教，便迎合民眾愛蓮的 心理，以蓮喻佛。此后蓮花與佛 教的關(guān)系便越來越密切，并逐漸 流傳了下來。

八、“阿彌陀佛”有何寓意

佛教中，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱為“西方三圣”。其中，觀音菩薩是大慈大悲的形象，大勢至菩薩代表喜舍，而阿彌陀佛則是無量的光明、無量的壽命、無量的功德的化身。

阿彌陀佛，又簡稱“阿彌陀”、“阿彌”或“如來佛”，也即“釋迦牟尼”。生活中我們常會聽人說道“南無阿彌陀佛”，不太熟悉佛教的人可能會聽得一頭霧水，其實，“南無”是“歸向于、禮敬于……”的意思。因此，“南無阿彌陀佛”便是“向阿彌陀佛致敬(向如來佛致敬)!”之意，更廣義上來理解是“向一切有覺悟的人致敬”的意思。

九、傳入中國最早的佛經(jīng)是哪一部

佛教自西漢末年傳入我國以來，至今已經(jīng)有近2000多年的歷史了，但是很少有人知道佛經(jīng)在我國流傳的歷史。那么最早傳入我國的佛經(jīng)是哪一部呢?

一些學(xué)者認為佛經(jīng)最早傳入我國是在西漢末年，當時傳來的佛經(jīng)名叫《浮屠經(jīng)》。西漢哀帝元壽元年(前2)，大月氏國派了一個名叫伊存的使者出使中國。當時佛教已經(jīng)傳到了大月氏國，而伊存又是一個佛教徒，他來到中國后，就向漢朝的博士弟子景盧傳授了佛經(jīng)。

“浮屠”是梵文的音譯，后世也譯作“佛陀，也就是“佛”，所以《浮屠經(jīng)》也就是《佛經(jīng)》。這部經(jīng)書主要講述了釋迦牟尼的故事，包括釋迦牟尼的來歷生平等?！陡⊥澜?jīng)》還介紹了釋迦牟尼具有的許多特殊的體態(tài)特征，這些特征在后來傳入的佛典中被歸結(jié)為“三十二相”和八十種好”，成為了佛的標志。此外，經(jīng)書中還講述了一些佛教的基本教理。

伊存向景盧傳授《浮屠經(jīng)》時，采用的是口授的方式，但是景盧按照中國人的習(xí)慣把這部經(jīng)筆錄了下來，所以《浮屠經(jīng)》是最早傳入中國的佛經(jīng)，也是第一部被譯成漢文的佛經(jīng)。后來，這部佛經(jīng)廣泛流傳，出現(xiàn)了許多不同的抄本，各抄本之間往往也互有差異。到西晉 時，這部《浮屠經(jīng)》還在流傳，但 四十二章經(jīng)是東晉以后就沒有了。

除了《浮屠經(jīng)》之外，還有學(xué) 者認為《佛說四十二章經(jīng)》是最 早傳入我國的佛經(jīng)?！斗鹫f四十 二章經(jīng)》，簡稱《四十二章經(jīng)》，據(jù) 說是東漢迦葉摩騰等人翻譯的， 其內(nèi)容主要是佛的一些思想與言 語。經(jīng)書把佛所說的某一段話稱 《四十二章經(jīng)》為一章，共選了42段話編輯成書，這樣就成了《四十二章經(jīng)》。

雖然《浮屠經(jīng)》和《四十二章經(jīng)》都被人認為是最早傳入我國的佛經(jīng)，但是到底哪一部真正是，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證了，許這兩部都不是也未可知。

十、“臨時抱佛腳”有何來歷

“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)。”這是唐代著名詩人孟郊《讀經(jīng)》詩歌中的一句。“臨時抱佛腳”原意為年老信佛，以求保佑，有臨渴掘井之意。后稱平時無準備而事急時倉促張羅為“臨時抱佛腳”。

古時候，在云南的南面有一個外民族建立了一個小國家。這個國家的人，從平民到國王都崇信佛教，只有極少數(shù)人例外。有一次一個被判處死刑的罪犯掙脫了枷鎖，逃出了監(jiān)牢。第二天清晨，官府發(fā)現(xiàn)罪犯逃跑后，當即派兵丁差役四處追捕。那個罪犯逃了一天一夜后已經(jīng)筋疲力盡，眼看追兵已近，他自知難以逃脫，便一頭撞進了一座古廟。這座廟宇里供著一座釋迦牟尼的坐像，佛像高大無比。罪犯一見佛像，心里悔恨不已，抱著佛像的腳，號啕大哭起來，并不斷用磕頭表示懺悔。 這個罪犯一邊磕頭，一邊嘴里不停地說:“佛祖慈悲為懷，我自知有罪，請求剃度為僧，從今往后， 再也不敢為非作歹!”不一會兒， 他的頭也磕破了，弄得渾身上下都是鮮血。追捕他的衙役到了古廟，看到這種情況，被罪犯的虔誠信佛、真心悔改所感動，就去告訴官府，請求給予寬恕。官府聽了之后，不敢擅自做主，就稟明了國王。國王篤信佛教，赦免了罪犯的死罪，并令他剃度出家，做了和尚。

后來，這個國家的人進入中國，去傳播佛教的時候，把這則故事也告訴了中國人。于是“臨時抱佛腳”也就成了中國人的俗語。

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