遼寧2015年教師資格小學(xué)《教育學(xué)》輔導(dǎo)：影響人身心發(fā)展的因素

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　　第二節(jié) 影響人身心發(fā)展的因素

　　影響人的身心發(fā)展的因素很多，但概括起來，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個體主觀能動性等幾個方面。這些因素相互關(guān)聯(lián)，交織在一起，作用于人，產(chǎn)生綜合效果，影響著人的身心發(fā)展。

　　一、遺傳因素

　　遺傳是指個體從上代繼承下來的生理解剖上的生物特征，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)，主要指人的感覺知覺的靈敏度、注意的持久性、記憶的強度、思維的敏捷性等。這些遺傳素質(zhì)構(gòu)成了人的身心發(fā)展的前提，在人的發(fā)展中產(chǎn)生著重要的影響。

　　(一)遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理前提，使人的發(fā)展成為可能

　　人的發(fā)展首先要以人的自然和生理基礎(chǔ)為前提，它是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，是人身心發(fā)展的生物前提，為人的發(fā)展提供了可能性。如果沒有這個物質(zhì)前提和自然條件，人的任何發(fā)展都無法實現(xiàn)。一個失明的人，由于失去了視覺能力，就無法成為畫家;一個先天失聰?shù)暮⒆樱荒馨l(fā)展其聽覺，也很難成為音樂家。

　　在所有遺傳素質(zhì)中，大腦的發(fā)育、神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展程度對人的發(fā)展有著重要意義。它們是人體最為復(fù)雜的系統(tǒng)，能使人產(chǎn)生正常的心理觀念，對外界環(huán)境加以認(rèn)識和反映，使得人的接受教育和學(xué)習(xí)成為可能，這種生理機制是一切心理發(fā)展的物質(zhì)前提。兒童生理基礎(chǔ)正常，也使他們接受正常的教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)成為可能。

　　但是，遺傳素質(zhì)只是為人的各種發(fā)展提供了可能，要將發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，還需要后天的環(huán)境和教育的影響，離開了環(huán)境和教育，遺傳所給予的發(fā)展的可能性就不能變?yōu)楝F(xiàn)實。狼孩的例子充分說明了這一點。狼孩雖有著人的正常生理結(jié)構(gòu)，但從出生后便在自然環(huán)境中終日與野獸為伴。由于離開了社會生活環(huán)境與教育，而與野獸一樣沒有人的語言、思維、生活方式和正常的身體發(fā)展，只能與其他動物一樣適應(yīng)自然環(huán)境。這充分說明，人雖有優(yōu)于其他動物的遺傳素質(zhì)，具有極大的發(fā)展可能性，但沒有一定的環(huán)境影響，遺傳素質(zhì)所具有的可能性絕不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

　　(二)遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著兒童身心發(fā)展的年齡特征

　　人的遺傳素質(zhì)是隨著時間而不斷發(fā)展的過程，它表現(xiàn)為人的各種生理器官在結(jié)構(gòu)上的生長以及伴隨而來的功能上的發(fā)展變化。人的各種身體器官的構(gòu)造和機能在出生時是很不完備和孱弱無力的，個體的器官和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長而發(fā)展。人的機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制。

　　美國生理和心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為，胎兒的發(fā)育大部分是由基因制約的。這種由基因制約的發(fā)展過程的機制就是成熟。有些早期運動機能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。如果兒童某一方面生理機制的發(fā)展沒有達(dá)到相應(yīng)的成熟階段，就對他進(jìn)行超前的訓(xùn)練，結(jié)果不僅是徒勞的，有時甚至是有害的，例如，讓6個月的嬰兒學(xué)走路，不但是徒勞的，而且是無益的。成熟程度制約著教學(xué)的效果，在這方面，格塞爾曾做過一個雙生子爬樓梯的實驗。他以一對滿46周的同卵雙生子為被試，對其中之一先作每天l0分鐘的爬梯訓(xùn)練，共6周。然后測量兩個孩子爬同一樓梯所需的時間，結(jié)果是受訓(xùn)兒 26秒、未受訓(xùn)兒45秒完成爬樓梯的任務(wù)。然后當(dāng)這對雙生子滿52周時，再對他們同時進(jìn)行為期兩周的相同爬梯訓(xùn)練。

　　測量結(jié)果是，他們只用了 10秒鐘就完成了爬梯任務(wù)。這個實驗說明，一種技能的發(fā)展由成熟支配時，沒有必要超前加以訓(xùn)練。格塞爾據(jù)此提出了個體發(fā)展的成熟決定論。這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要。如果在成熟即將出現(xiàn)的時刻，提供適宜的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，將促使成熟的到來，加速個體的身心發(fā)展。反之，無視成熟的可能性，超越或消極地適應(yīng)成熟階段，采取“拔苗助長”或者“守株待兔”的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練方法和態(tài)度，都將影響甚至阻礙個體的身心發(fā)展，削弱或降低教育和訓(xùn)練的效果。成熟的作用在思維、情感、個性等高級心理活動的發(fā)展中也同樣有不可忽視的作用。

　　(三)遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影晌

　　天下沒有兩片完全相同的樹葉，更沒有兩個在外貌、性格、思維等方面完全相同的人。這是由人的遺傳素質(zhì)的差異性造成的。人的遺傳素質(zhì)不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官等外在的差異上，也表現(xiàn)在神經(jīng)系統(tǒng)的活動所造成的內(nèi)在差異上，這種差異在兒童出生后就有所表現(xiàn)。如新出生的嬰兒有的安靜，有的手腳亂動，有的易于入睡，有的愛哭愛叫。當(dāng)兒童長到一兩歲時，他們對外界事物刺激的反應(yīng)在情感、注意及反應(yīng)速度等方面也是不同的。根據(jù)遺傳學(xué)研究表明，遺傳基因里的核糖核酸和脫氧核糖核酸等物質(zhì)的排列結(jié)構(gòu)及其活動，與人的發(fā)展密切相關(guān)。受遺傳影響，一個神經(jīng)活動靈敏，智力超常的兒童，使教育工作更容易進(jìn)行，也比較容易成才;一個先天在某些方面，如運動、藝術(shù)、認(rèn)知等方面具有較高天賦的人，如果得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)和個人努力，他在這方面的發(fā)展就比一般人快一些、高一些;一個先天智力不健全的兒童，則會給教育工作帶來很大的困難。

　　可見，遺傳素質(zhì)的質(zhì)量對人的發(fā)展是十分重要的。我們必須承認(rèn)遺傳素質(zhì)的差異對人發(fā)展的影響是客觀存在的。因此，必須高度重視優(yōu)生優(yōu)育，以提高人的質(zhì)量。然而，對于大多數(shù)處于常態(tài)發(fā)展的人來說，在認(rèn)知和智力因素等方面差異性并不很大。美國心理學(xué)家布魯納通過追蹤研究認(rèn)為，95%以上的兒童都具有一定才能的遺傳素質(zhì)，只要給予適合他們特點的學(xué)習(xí)條件，都能得到很好的發(fā)展。

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　　(四)遺傳素質(zhì)具有可塑性

　　巴甫洛夫曾指出：“神經(jīng)活動類型在生活進(jìn)程中發(fā)展變化著，并且神經(jīng)活動的類型，不僅是遺傳的結(jié)果，也是和有機體之間復(fù)雜的相互作用的結(jié)果，教育能養(yǎng)成兒童生活所必需的神經(jīng)活動類型。”這說明，人的先天素質(zhì)并不是不可改變的。通過一定的環(huán)境或教育和實踐活動等方面的作用或訓(xùn)練，先天的遺傳素質(zhì)是可以改變的，其他素質(zhì)也可以后天獲得。遺傳學(xué)研究證明：并非所有的潛在性能都必定可以在那個正在發(fā)育著的個體中獲得實現(xiàn)，而且，神經(jīng)細(xì)胞中核糖核酸的含量與人在積極活動中所接受的感覺刺激有直接聯(lián)系，刺激的數(shù)量和種類可以加速或延緩先天的生長因素。一個天生神經(jīng)活動屬于強而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成神經(jīng)活動弱而不平衡、不靈活的人;相反，一個天生被認(rèn)為神經(jīng)活動屬于弱而不平衡、不靈活的人，在良好的環(huán)境和教育下，也會變成反應(yīng)機敏、思維力強的人。一個天賦智力條件好的兒童未必將來成為一個科學(xué)家，而一個智力一般的兒童，經(jīng)過自身的努力和良好的教育環(huán)境，就很可能成才。

　　生活經(jīng)驗也表明，人們長期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，可以增強腦的某一方面的反應(yīng)能力。

　　如釀酒工人具有比一般人較為敏銳的鑒別酒的能力，印染工人可以具有較強的顏色鑒別能力。

　　人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程，也因人的生活條件的改變而發(fā)生變化。比如今天的青少年在身高、體重和智力的發(fā)展等方面都比以前有所提高。

　　盡管遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展具有重要影響，但它卻不能決定人的發(fā)展。因此，不能片面夸大遺傳的作用。歷史上曾出現(xiàn)的“生而知之”“天才論”等觀點，把人的品德、智力的好壞說成是與生俱來的、不可改變的遺傳決定論，是十分荒謬的。它們否認(rèn)了環(huán)境和教育的作用，而片面夸大遺傳的作用。雖然遺傳對人的發(fā)展具有很大的影響作用，但這種影響只有通過環(huán)境、教育和個人的主觀能動性才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，《傷仲永》的故事是一個典型的例子。現(xiàn)代科學(xué)也證明了這一點。美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門曾對智商在130以上的1528名超常兒童進(jìn)行了歷時50年之久的追蹤觀察與系統(tǒng)研究，他們的結(jié)論是，早年智力測驗并不能正確地預(yù)測晚年工作的成就，一個人的成就同智力的高低并無極大的相關(guān)，有成就的人并非都是家長、教師認(rèn)為非常聰明的人，而是有恒心，做事求好、求精的人。

　　二、環(huán)境因素

　　一切生物的生存和發(fā)展都離不開環(huán)境，人也不例外。人一出生，就生活在一定的環(huán)境中。隨著個體的成長，人在不斷地與環(huán)境交互作用，認(rèn)識、接受著關(guān)于環(huán)境的信息，并作用于環(huán)境。環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是人與動物共同賴以存在和發(fā)展的客觀條件，它由天然存在的自然界構(gòu)成，是人與動物生存的基礎(chǔ)，沒有它，人和動物都不能生存下去。然而人的環(huán)境又與動物的環(huán)境有著本質(zhì)的不同，就在于人還有其在自身的實踐中所形成的各種關(guān)系以及由這些關(guān)系所形成的社會環(huán)境，它包括人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文明、精神文明和社會關(guān)系的總和，如社會政治生活、經(jīng)濟生活以及家庭生活和鄰里、親戚、朋友的交往等。正是在社會環(huán)境中，人形成了自己獨特的心理結(jié)構(gòu)和特征。社會環(huán)境對人的發(fā)展產(chǎn)生著重大的意義。

　　(一)社會物質(zhì)文明發(fā)展水平制約著人的發(fā)展程度和范圍

　　社會物質(zhì)文明是人類同自然進(jìn)行斗爭、改造自然的成果，是人類智化的自然物，它構(gòu)成了人的存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是在一定物質(zhì)生活條件下生活和發(fā)展的，人的發(fā)展的程度與范圍直接被這種物質(zhì)生活條件所制約，不同的物質(zhì)生活條件決定了人們不同的身心發(fā)展水平與不同的心理內(nèi)容和思想面貌。這一點可以從教育發(fā)展的歷史形態(tài)中加以考察。在原始社會，社會生產(chǎn)力幾乎不能創(chuàng)造出社會物質(zhì)文明，決定了人的發(fā)展程度的低下;而在當(dāng)代，隨著人類的物質(zhì)文明不斷發(fā)展和日益豐富，人的發(fā)展的程度和范圍也在不斷迅速地提高和擴大。因此，人的發(fā)展是以物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)程度為基礎(chǔ)，人所處環(huán)境中的物質(zhì)條件制約著人的身心發(fā)展。

　　(二)社會精神文明對人的發(fā)展的影響

　　社會精神文明主要指人類在社會實踐中對客觀世界認(rèn)識的成果，它體現(xiàn)為一種精神產(chǎn)品和精神活動，包括語言文字、生產(chǎn)知識、生活經(jīng)驗、道德規(guī)范以及宗教、藝術(shù)、政治、法律等上層建筑。不同的社會精神文明使人形成不同的思想、道德、行為習(xí)慣以及人生觀、世界觀和民主生活方式等，影響著人的心理方面的發(fā)展，積極的精神生活可使人朝著健康的心理方向發(fā)展，而消極的精神生活對人的發(fā)展起阻礙作用。

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　　(三)社會關(guān)系對人的發(fā)展的影響

　　社會關(guān)系是人們在生產(chǎn)和生活中形成的人與人之間的關(guān)系。人總是生活在一定的社會關(guān)系中。按照關(guān)系的距離、利益和性質(zhì)等方面可分為家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、國家關(guān)系、民族關(guān)系等。人在不同的關(guān)系群體中生活，受著不同的思想和觀念的影響。人在不同社會關(guān)系的交往過程中，發(fā)展著自己的身心。

　　以上幾個方面的環(huán)境要素相互交織，綜合在一起，形成一個環(huán)境的統(tǒng)一體，對人的身心發(fā)展產(chǎn)生制約或促進(jìn)作用。人在環(huán)境的影響下發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗，形成各種思想意識和行為習(xí)慣。不同的環(huán)境對人的影響是不同的。尤其需要注意的是，環(huán)境對人的影響帶有自發(fā)性和偶然性。因此環(huán)境對人的影響并不都是積極的、正向的，也有消極的、負(fù)面的。環(huán)境對人的影響是巨大的，盡管環(huán)境的影響具有自發(fā)性，但其作用是不能低估的。兒童所處的大環(huán)境、小環(huán)境，都將通過潛移默化，耳濡目染的方式在不同程度上影響他們心理發(fā)展的方向，形成他們不同的個性心理傾向。在教育中，必須分析、利用環(huán)境中積極的因素，排除和抵制消極因素的影響，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，這是十分重要的工作。我國古代教育家十分重視環(huán)境對人的作用，荀子曾說過：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”墨子也以染絲為例，說明環(huán)境的影響與教育的作用，“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所人者變，其色亦變”，所以“染不可不慎也”。這種強調(diào)環(huán)境對人的潛移默化作用的觀點，是有其積極意義的。

　　盡管環(huán)境對人的影響是巨大的，但這種影響對人的發(fā)展只能起到促進(jìn)或制約的作用，而不能決定人的發(fā)展。人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的、能動的實踐過程，因為人具有主觀能動性。人在社會實踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也在改造著環(huán)境，并在改造客觀環(huán)境的同時，改造著自己的主觀世界。正如馬克思所說：“在生產(chǎn)活動中，不但客觀環(huán)境改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”離開了生產(chǎn)活動和社會實踐，再好的環(huán)境也不會對人的發(fā)展起到作用。一個兒童的家里藏有萬卷書籍，但他根本不去閱讀和接觸，那么這種好的學(xué)習(xí)條件對他來說也是起不到作用的。在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路，而在惡劣的環(huán)境中，卻出現(xiàn)了很有作為的人。因此，人的思想和才能是在后天的社會實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，社會環(huán)境對人們發(fā)展無論提供什么條件，總要通過人的實踐和主觀努力才能實現(xiàn)。同時，由于人們對待環(huán)境的主觀態(tài)度不同，人們就有不同的發(fā)展和成就。因為人們總是按照他自己已有的知識、經(jīng)驗、興趣、愛好和需要等對客觀環(huán)境作出反應(yīng)的。我們常說的“逆境出人才”，就是這個道理。那種夸大環(huán)境對人的發(fā)展作用，認(rèn)為人對環(huán)境只能消極適應(yīng)，或認(rèn)為人在早期環(huán)境中所受的影響一旦形成，終身不能改變等“環(huán)境決定論”，更是錯誤的。

　　三、教育因素

　　教育，從廣義上說，屬于社會環(huán)境中的一種，但與社會中其他環(huán)境因素相比，教育，尤其是學(xué)校教育，以它明確的目的性、嚴(yán)密的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織性和影響上的廣泛性在人的發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用。

　　(一)教育具有明確的目的性，使人向著預(yù)期的方向發(fā)展

　　明確的目的性是教育與其他社會環(huán)境對人的作用相區(qū)別的重要標(biāo)志。其他社會環(huán)境因素對人的發(fā)展影響帶有很大的偶然性、自發(fā)性、片斷性和方向的不一致性，無組織、無計劃、無明確目的，而且既有積極因素，又有消極因素，因而它是零碎的、不系統(tǒng)的、不完整的。其他環(huán)境和社會活動不以教育人為主要目的，而教育，特別是學(xué)校教育，是一種特殊的環(huán)境，它能對各種環(huán)境因素加以控制，按照一定的需要作出取舍，選取那些對人的身心發(fā)展有積極意義的因素，克服和排除那些不符合人的身心發(fā)展需要的因素，使人按照一定的社會的思想道德的要求，向著預(yù)期的方向發(fā)展。

　　(二)教育，特別是學(xué)校教育對人的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻和持久

　　教育，特別是學(xué)校教育，是根據(jù)一定的社會要求，按照一定的教育目的，有組織、有計劃，集中時間專門向?qū)W生系統(tǒng)地傳授科學(xué)文化知識，進(jìn)行思想品德的教育。學(xué)校教育的這種組織性、計劃性和時間的集中性，保證了學(xué)生所受教育的系統(tǒng)性，克服了社會教育分散、零碎的缺點。另外，學(xué)校教育的內(nèi)容是經(jīng)過精心選擇、提煉和整理的，這些內(nèi)容對于學(xué)生的發(fā)展來說是最基礎(chǔ)、最普遍的人類社會經(jīng)驗，廣泛包括了德、智、體、美、勞等各方面的內(nèi)容，對學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和未來發(fā)展具有長遠(yuǎn)價值。學(xué)校教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性、普遍性和廣泛性，使得這種教育對人的影響更加全面和持久;另外學(xué)校教育集中時間和精力，通過各種活動、訓(xùn)練、練習(xí)等方式使人在知識、思想、道德、身體等方面的發(fā)展得到及時強化，進(jìn)而使教育成果得到鞏固和加強，因此，對人的影響又是深刻的。

　　(三)學(xué)校有專門從事教育的專業(yè)人員――教師，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的教導(dǎo)

　　學(xué)校是進(jìn)行教育活動的專門場所，它集中時間、物力和人員資源從事專門的教育工作。

　　與社會環(huán)境相比，它有相對穩(wěn)定的專門從事教育工作的專業(yè)人員――教師，對學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)工作。教師經(jīng)過專門的職業(yè)培訓(xùn)，并受國家和社會的委托對學(xué)生進(jìn)行教育，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、身體、思想道德、安全等方面全面負(fù)責(zé)。由于他們受過專門培訓(xùn)，明確教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，掌握科學(xué)教育方法，知道應(yīng)如何根據(jù)每個學(xué)生的不同資質(zhì)，用恰當(dāng)?shù)姆椒▽⑷说臐撃芡诰蚝鸵龑?dǎo)出來，使學(xué)生按照一定的方向去發(fā)展，因此能夠提高教育的效率，使學(xué)生在成長過程中少走彎路。教師通過在教學(xué)工作中的觀察，能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性特長，使某些方面有特長的學(xué)生能夠得到更好的發(fā)展。教育對人的發(fā)展作用，在年輕一代的成長中表現(xiàn)得最為明顯。由于青少年正是長知識、長身體的時期，他們的性格、品德、身體、思維發(fā)展程度等方面的狀況具有不成熟、不穩(wěn)定等特點，因此，在知識的獲得、思想品德的形成等方面，主要依靠教育給予指導(dǎo)，而不能像成人那樣以實踐、自學(xué)為主，因而，教育對年輕一代的身心發(fā)展所起的作用更大一些。隨著社會科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，學(xué)校教育在人的發(fā)展中所起的主導(dǎo)作用表現(xiàn)得越來越明顯。

　　然而，學(xué)校教育主導(dǎo)作用不能超越它所依存的社會條件以及兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　學(xué)校不是與世隔絕的，作為社會環(huán)境因素的重要組成部分，它也不斷受到外界因素的影響。教育者應(yīng)注意占領(lǐng)校外教育陣地，使社會、家庭等環(huán)境因素與學(xué)校的教育力量保持一致。同時，還要注意充分運用兒童發(fā)展的遺傳優(yōu)勢，調(diào)動他們的主觀能動性，從而使教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用發(fā)揮出最大功效。

　　我們說教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，也就是說教育并不是萬能的，那種忽視人的先天條件，忽視社會環(huán)境及片面夸大教育的作用的“教育萬能論”是錯誤的。

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　　四、個體主觀能動性因素

　　主觀能動性是指人通過自我意識、自我態(tài)度，根據(jù)自己的意愿和思想，主動、自覺地而不是被動地按照自己的意愿進(jìn)行認(rèn)識和實踐的特性。個體主觀能動性是人的主體性的表現(xiàn)，其最高層次表現(xiàn)為創(chuàng)造性。

　　(一)個體主觀能動性是推動人身心發(fā)展的動力

　　人是在實踐中按照自我需要自覺主動地改造客觀世界，并在改造世界的過程中得到自身發(fā)展和提高。主觀能動性是人的一種內(nèi)在需要和動力，是一種積極的學(xué)習(xí)動機和渴望，是人的發(fā)展的內(nèi)因。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”根據(jù)這一原理，環(huán)境和教育的影響，只有通過學(xué)生身心的活動才能起作用，這種身心的活動表現(xiàn)為學(xué)生的主觀愿望、動機、需要、意志和實踐等，它們構(gòu)成了人的身心發(fā)展的動力。例如，當(dāng)學(xué)生有了學(xué)習(xí)愿望，產(chǎn)生了強大的學(xué)習(xí)動機，他就會充分利用外部環(huán)境提供給他的一切有利條件，或克服條件的不足，抓緊時問，集中精力努力學(xué)習(xí)，從而把知識轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱木褙敻弧Ｏ喾?，如果一個學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，懶于思考，缺乏學(xué)習(xí)的動力，任憑老師多么悉心地講解與指導(dǎo)，也是不容易起作用的。因此，在同樣的環(huán)境和教育條件下，學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)和勞動中所付出的精力。所以，個體的主觀能動性是推動人身心發(fā)展的動力。隨著人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強，對周圍事物和客觀環(huán)境的影響能夠自覺地利用、選擇、調(diào)整，還表現(xiàn)為能夠按照自己的目標(biāo)去設(shè)計和創(chuàng)造有利于自己發(fā)展的條件。創(chuàng)造性是人的主體性的高度體現(xiàn)。

　　人的主觀能動性來源于客觀環(huán)境不斷提出的新的要求，當(dāng)這些要求為人所接受，就會引起人們的需求。這些需求分為生物方面的需求，如對營養(yǎng)、衛(wèi)生、繁殖后代的需求等，和精神方面的需求，如對社交、勞動、文化、科學(xué)、藝術(shù)、政治活動等體現(xiàn)人類社會動機的高級需求，它對人的學(xué)習(xí)和思想的形成具有巨大的推動作用。由于人的心理對客觀世界總是在不停地進(jìn)行新的認(rèn)識和反映，這就與人的原有心理發(fā)展水平構(gòu)成了矛盾，這種內(nèi)在矛盾的運動，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力，如學(xué)習(xí)中知與不知的矛盾引起的內(nèi)心需求等。為了更好地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性，在教育中，教師要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，善于提出富于啟發(fā)性，能引起他們積極思考的問題，以引起他們的學(xué)習(xí)需求，調(diào)動其積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

　　(二)個體的實踐活動是個體發(fā)展的決定性因素

　　人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。這里所說的活動包括生命活動、心理活動和社會實踐活動。其中，生命活動是其他活動的前提，生命活動的正常與否直接影響著人的身心發(fā)展;心理活動是通過人腦對世界的認(rèn)識而形成的思維意識、情感等心理過程，具有心理性特征，支配社會實踐活動;社會實踐活動是人認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的行為活動，它是人的心理活動產(chǎn)生的源泉。實踐活動對人的生命活動和心理活動具有促進(jìn)作用，隨著實踐活動內(nèi)容和范圍的不斷豐富和擴大，人的身心發(fā)展水平也不斷提高。人的發(fā)展只有通過活動才能實現(xiàn)。離開人的活動，遺傳因素、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。從這一意義上來說，個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。

　　以上對影響人的發(fā)展的因素及其作用的分析說明，影響人的發(fā)展因素是相互作用，相互補充，相互交織，錯綜復(fù)雜地作用于人而產(chǎn)生的合力，或者說，人的發(fā)展，就是先天因素與后天因素，內(nèi)部因素與外部因素，主觀因素與客觀因素等各種因素在人的發(fā)展的不同方面，不同程度地發(fā)揮的不同作用，所產(chǎn)生的綜合效果。我們不能孤立、片面地強調(diào)某一種因素的作用，過分夸大它，也不能忽視某些因素的影響，例如只強調(diào)客觀而不分析主觀等，而應(yīng)處理好各種因素間的關(guān)系，一方面全面地利用每一種因素的優(yōu)勢，另一方面要積極創(chuàng)造有利于各種因素發(fā)揮優(yōu)勢的條件，避免各種因素的不利影響，以使各種因素在促進(jìn)人的發(fā)展過程中全面協(xié)調(diào)地發(fā)揮最大效應(yīng)。

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