2015年遼寧教師資格小學《心理學》輔導：品德心理概述

　　第五章小學生品德發(fā)展與教育

　　【內(nèi)容提要】

　　品德在兒童人格發(fā)展中具有至關重要的作用，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質(zhì)是實施素質(zhì)教育的一項極其重要的任務。研究和掌握學生品德發(fā)展的規(guī)律，有利于教育工作者在品德教育中提出恰當?shù)慕逃胧┖头椒�，從而提高學生的道德品質(zhì)。本章主要圍繞小學生品德心理發(fā)展和教育展開論述，討論了品德與道德的關系，品德的心理結構及其各要素之間的關系;介紹了皮亞杰、柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論及道德判斷的社會直覺論;分析了小學生品德心理發(fā)展的特點及其影響因素;探討了小學生良好品德培養(yǎng)的有效方法。

　　【學習目標】

　　1.識記品德的定義、品德與道德的關系。

　　2.識記品德的心理結構及其相互關系。

　　3.理解皮亞杰、柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論。

　　4.識記小學生品德心理發(fā)展特點。

　　5.結合案例分析影響品德形成的因素。

　　6.結合小學教育實際談談小學生品德培養(yǎng)的具體措施。

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　　第一節(jié) 品德心理概述

　　一、品德的含義

　　在界定品德概念之前我們不得不提及另一個概念，即道德。道德與品德是既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別的兩個概念，只有在正確把握道德概念的基礎上，我們才能更好地理解品德的含義。

　　(一)道德

　　道德是指一定社會為了維持其穩(wěn)定、保護共同利益、協(xié)調(diào)人際關系而約定俗成的行為規(guī)范和行為準則的總和。它是一種社會現(xiàn)象，屬于社會的上層建筑。道德源于人的內(nèi)在的、社會性的需要。下面虛擬的猴子“道德”形成的實驗在一定程度上反映了道德的實質(zhì)。

　　知識鏈接

　　把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達成一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

　　后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結果，被其他四只猴子狠狠地揍了一頓，因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋，所以制止它去拿香蕉。猴子A嘗試了幾次，雖被打得滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水淋。

　　后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子狠揍了猴子B 一頓。特別的是，那只猴子A打得特別用力(這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆)。猴子B試了幾次總是被打得很慘，只好作罷。后來慢慢地，一只一只地，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是它們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被其他猴子揍。

　　(資料來源：丁錦宏：《品格教育論》.第65頁.人民教育出版社，2005年版。)

　　從這個實驗中，我們可能明白這樣一個道理：個體的道德來源于個體與周遭環(huán)境的相互作用。一個人生活在社會中，必然要與各種各樣的人打交道、建立聯(lián)系和形成各種關系。為了避免在社會生活中發(fā)生不必要的沖突，社會便約定俗成地形成了調(diào)節(jié)人們行為的一些準則和規(guī)范。人們不僅要按這些規(guī)范和準則去評價別人的行為，也按它來支配自己的行動。當個體遵守這些規(guī)范和準則就是道德的、善良的，就會受到社會輿論的稱贊、表揚，就會感到愉悅和心安;否則，就是不道德的、惡的，就會受到人們的譴責、批評，就會感到內(nèi)疚、羞愧和不安。

　　在這個意義上，道德和倫理概念有相似之處。道德的內(nèi)涵會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟基礎的改變而改變，不同的社會會形成不同的道德規(guī)范和準則。因此，道德具有明顯的階級性、歷史性和繼承性。

　　(二)品德

　　品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會的道德要求在個體身上的體現(xiàn)，是個人依據(jù)一定的道德規(guī)范采取道德方面的態(tài)度、言論和行動時經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的心理特征或傾向。(1)品德是個性中具有道德評價意義的核心部分。

　　品德是依賴于某一個體而存在的個體現(xiàn)象，它具有兩個基本特征：一是品德必須以某種社會道德意識或道德觀念為基礎，并與道德行為有密切聯(lián)系，離開了道德行為就無所謂品德。二是品德有相對穩(wěn)定性，它不是表現(xiàn)在一時一事上，而是體現(xiàn)于一貫行為，甚至一生中。黑格爾曾指出：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時，才可以說他是有德的。”在我國，衡量一個人是否具有良好的品德，要看他是否按照社會主義道德行為準則行動并能一貫表現(xiàn)出某些穩(wěn)固的特征和傾向。一個人的品德不是天生的，而是在社會道德輿論和風氣熏陶下÷在家庭.學校道德教育的共同影響下形成的。

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　　(三)品德與道德的關系

　　道德與品德是彼此聯(lián)系、密不可分的。一方面，品德與道德有著相互依從的關系。品德的內(nèi)容來源于社會道德，沒有社會道德規(guī)范就難以評價個體的品德，而個體的品德一旦形成就會反過來對社會道德輿論、道德風尚產(chǎn)生重要的影響。另一方面，個人品德的發(fā)生、發(fā)展與道德一樣都要受社會發(fā)展規(guī)律的制約。

　　道德與品德又是相互區(qū)別的。一方面，道德是一種社會現(xiàn)象，而品德是一種個體現(xiàn)象。道德是依賴于整個社會的存在而存在的社會現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展服從于社會發(fā)展的規(guī)律，不以個別人的存亡或個別人品德的有無為轉移，而品德是依賴于某一個體而存在的一種個體現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展既受社會生活條件的制約，同時也服從于人的心理發(fā)展規(guī)律。另一方面，兩者從屬于不同的研究領域。道德是倫理學和社會學的研究對象，品德則是教育學和心理學的研究對象。從心理學的角度去探索、揭示品德形成與發(fā)展的規(guī)律，為德育工作的實施提供科學的依據(jù)，是教育心理學的重要任務之一。

　　二、品德的心理結構

　　品德的心理結構是指“各種品德心理成分按一定的聯(lián)系和關系組成的結構”。①關于品德的心理結構理論假說很多，歸納起來大致有一元說、二元說、三元說、四元說與五元說等觀點。一般我們認為，品德由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個要素組成，即四元說。下面通過案例來分析人的品德心理結構的組成。

　　案例分析

　　安迪是個十分聰明的男孩，他有著特別的音樂天賦，但有段日子他過得并不順心。他不知道他活著要去干些什么工作，或在最后決定之前去做些什么。沒有一個方向，他也就沒有考進大學，面對每件他從事的臨時工作，他都心不在焉。他與父母住在一起，但他那抑郁的情緒經(jīng)常導致與父母的不愉快沖突。后來安迪找到了一份可以發(fā)揮其音樂才能和風琴特別技巧的工作。在一個大城市，他給一個專門給風琴和鋼琴調(diào)音的人做助手。那個人在風琴方面的生意特別好，因為這個城市有許多教堂，它們需要這種服務。平生第一次，安迪從他喜歡的工作中掙到很多的錢。但是大約三個星期之后，安迪找到他的父親并告訴他，有件事情一直在困擾著他。他發(fā)現(xiàn)，那個調(diào)音師正做著騙人的勾當�！八谇迷p這些教堂”，安迪解釋說，“他告訴他們，他們的風琴每年需要多次調(diào)音，可實際不是那么一回事。我注意過，他走進去，彈上半個小時的風琴，并裝出正在調(diào)音的架勢，然而他實際上卻什么也沒做。我想，我不能再給這個家伙干活兒了。”兩三天后，安迪辭掉了工作，并找到他在一家教堂認識的一位牧師。告訴這位牧師，應該去另找一個調(diào)音師。安迪的父親在講述這個故事時說：“他為了良知而放棄了可觀的錢財。我告訴他，我為他的所作所為而自豪�！�

　　(資料來源：丁錦宏：《品格教育淪》，第204～205頁，人民教育出版社，2005年版。)

　　從安迪的故事中我們可以看到，安迪具有誠實的品德，他最后做出的這一行為包含四個方面：第一，道德認識(判斷他的老板的行為是錯誤的);第二，道德情感 (為教堂被敲詐而良心不安，并為與有不誠實行為的人有瓜葛而感到困擾);第三，道德意志(為堅守自己的道德準則能夠抵制可觀錢財?shù)恼T惑);第四，道德行為 (辭掉工作并將這個問題至少告知了一家教堂)。

　　因此我們認為人的品德心理結構包含道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個成分。

　　(一)道德認識

　　道德認識也稱道德觀念，是指人對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。其中包括對道德概念、原則的理解，道德信念的形成以及運用這些觀念去分析道德現(xiàn)象，判斷他人的是非善惡等。道德認識是品德形成的基礎，是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，同時它與道德情感、道德意志結合起來對道德行為的發(fā)生起著定向和調(diào)節(jié)的作用。道德認識與道德情感、道德意志相結合，形成了堅定的道德信念，能夠激發(fā)人產(chǎn)生道德需要，形成道德動機，發(fā)生道德行為。道德認知發(fā)展學者認為①，兒童的道德成熟過程主要就是道德認識的發(fā)展過程，兒童道德上成熟的標志，就在于他能否作出正確的道德判斷和推理，從而形成自己的道德原則的能力。

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　　(二)道德情感

　　道德情感是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它既可以表現(xiàn)為個體根據(jù)道德觀念來評價他人或自己行為時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，也可以表現(xiàn)為在道德觀念的支配下采取行動的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感會影響道德認識的形成及其傾向性，同時.道德情感會對道德行為的強度產(chǎn)生影響，成為推動行為的動力之一。

　　道德情感存在三種重要形式，分別為：

　　1.直覺的道德感，即由情境直接引起的、自覺性較低而又有迅速道德定向作用的情緒體驗。例如，人們常由于莫名其妙的不安感或突如其來的自尊感而迅速地制止了自己不當?shù)男枰c行為，或做出大膽而果決的舉動，事后才清晰地意識到這種行動的是非曲直。這種直覺的道德感雖然來得突然，但決非偶然，它是跟人們在日常道德實踐中，特別是在輿論影響下獲得的下意識化了的行為經(jīng)驗密切關聯(lián)的。

　　2.想象性的道德感，即聯(lián)想起道德性的事物的形象而激起的較自覺的情緒體驗。比如人們想起文天祥、劉胡蘭、雷鋒等英雄人物的形象，多半會喚起一種高風亮節(jié)、堅強不屈的欽慕之情，于是表現(xiàn)出堅定性或自我犧牲的壯舉。

　　3.倫理性的道德感，即伴隨有道德理論思維的、更自覺的情緒體驗。人們一旦理解到行為規(guī)范的社會意義，經(jīng)常據(jù)此觀察、分析和評價有關的道德現(xiàn)象，就會對某些人或事產(chǎn)生特定的道德態(tài)度及深厚、持久而有力的感情。案例中的安迪所產(chǎn)生的道德情感即為倫理性的道德感。這種倫理性的道德感必須有道德的概念和理論做基礎，但更需要有各種具體的道德體驗墊底，兩者缺一都不足以使之形成。

　　道德情感的內(nèi)容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務感、責任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。缺乏義務感、責任感和羞恥感，也就無所謂品德的發(fā)展。

　　(三)道德意志

　　道德意志是人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難實現(xiàn)預定道德目標的心理過程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。這種力量通常表現(xiàn)為在實現(xiàn)道德目標時的積極進取或堅忍自制。道德意志調(diào)節(jié)和控制著一個人的道德行為，保證人能夠抵御現(xiàn)實中的各種誘惑，不以外界環(huán)境為轉移，克服困難，堅持到底，最終達到目標，形成道德習慣。道德意志是道德行為的自覺、果斷、堅持和自制的有力保證。道德意志的過程一般經(jīng)歷下決心、樹信心、立恒心三個階段。

　　(四)道德行為

　　道德行為是個體在一定的道德認識指引下和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為，是融合道德認識、道德情感、道德意志的外部表現(xiàn)，也是衡量一個人道德品質(zhì)的重要標志。道德行為具體表現(xiàn)為道德行為技能和道德行為習慣。一個人是否能夠?qū)⒌赖抡J識轉化為道德行為，在很大程度上取決于道德行為技能。道德行為技能不是一種孤立、獨特的能力，而是一種綜合道德素質(zhì)。道德技能的掌握有助于實現(xiàn)道德目的，指導道德行為做出對他人和社會具有道德意義的事情，不至于好心辦壞事。經(jīng)常反復出現(xiàn)的道德行為便形成道德行為習慣。道德習慣是模式化、穩(wěn)定化的道德行為反映，它不排斥道德認識，只是已經(jīng)形成道德習慣的行為，常常不需要太多的道德推理、思考。古人說：“不因惡小而為之，不因善小而不為”，說的就是強化道德行為，形成道德習慣，提升道德品質(zhì)。

　　品德心理結構的這四種成分是相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響、有機結合、缺一不可的。

　　由道德認識和道德情感所構成的道德動機處于核心的地位，它不僅決定著品德的性質(zhì)，而且促進著人們?nèi)フ莆障鄳牡赖滦袨榧寄芘c習慣，去實現(xiàn)由道德動機引出的道德目的。由此可見道德動機的培養(yǎng)在品德教育工作中的重要意義。此外，道德認識是道德情感形成的根據(jù)，道德情感又影響著道德認識的形成及傾向性。道德行為技能與習慣是在道德認識、道德情感的基礎上，伴隨著道德意志，通過一定的練習而形成起來的。同時，道德行為習慣又可以鞏固、發(fā)展道德認識和道德情感。品德的形成就是這些心理成分之間共同發(fā)生作用的一種綜合過程。