教師資格考試《小學(xué)教育學(xué)》考點：教育的發(fā)展

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　　第一章 教育與教育學(xué)

　　通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)重點識記教育的基本概念以及20世紀(jì)以后世界教育的特點。本章需要重點識記的知識點有：我國古代的教育學(xué)思想、西方古代的教育學(xué)思想、20世紀(jì)以后世界教育的特征等，其中應(yīng)重點識記的教育學(xué)思想包括：孔子、墨子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、夸美紐斯、盧梭等人的教育思想;儒家代表《學(xué)記》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》以及杜威的《民主主義與教育》等，考生需要在復(fù)習(xí)時加以重視。

　　第一節(jié) 教育的發(fā)展

　　一、教育的概念

　　1.什么是教育教育是什么?

　　這是教育學(xué)中的一個根本問題，也是教育工作者首先應(yīng)明確的問題。

　　在中國，戰(zhàn)國以前的古籍中，“教”與“育”很少連用。東漢許慎在《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”;《中庸》說：“修道之謂教”，《荀子?修身》說：“以善先人者謂之教”。最早提出“教育”一詞的是在《孟子?盡心上》中：“得天下英才而教育之，三樂也?！?/P>

　　在西方，“教育”(Education)一詞源于拉丁文Educare，本義是引出或發(fā)揮，是引導(dǎo)兒童固有能力得到完滿發(fā)展的意思。瑞士教育家裴斯泰洛齊把教育看作是“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”。而美國實用主義教育家杜威則提出“教育即生活”、“教育即生長”等等①。雖然這些提法各不相同，但是這些說法有一個引人注目的共同點就是：教育是培養(yǎng)人的社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。培養(yǎng)人的活動是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

　　教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，即由專職人員和專門教育機構(gòu)根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。

　　教育是人類特有的社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的。教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，可以有一部分人脫離生產(chǎn)勞動，語言的發(fā)展達到了較為完備的文字形態(tài)后，便出現(xiàn)了學(xué)校。學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對獨立形態(tài)的標(biāo)志，這是相當(dāng)重要的一步。自此以后，教育就有了兩種形態(tài)，專門化的學(xué)校教育和依然在生產(chǎn)勞動過程中進行的非學(xué)校教育。教育要素是決定教育發(fā)展的內(nèi)在條件，就教育實踐活動而言，其構(gòu)成要素有：教育者、受教育者和教育影響。

　　教育與社會的發(fā)展、教育與人的發(fā)展有著本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，教育為社會的發(fā)展、為人的發(fā)展提供了保證，另一方面，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求，從而促進教育的不斷發(fā)展。

　　二、學(xué)校教育制度

　　學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的教育系統(tǒng)及其相應(yīng)的各項規(guī)定?！案骷墶卑▽W(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等，“各類”包括普通教育、專業(yè)教育、成人教育等。學(xué)制中具體地規(guī)定了各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

　　(一)學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

　　歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育則都?xì)w為非制度化教育。因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育，再到非制度化教育的過程。

　　1.前制度化教育

　　前制度化教育始于人類早期。在原始社會中，教育是非形式化的，奴隸社會以后逐漸出現(xiàn)定型的形式化教育，即實體化教育。

　　教育實體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實體的產(chǎn)生是人類文明的一大進步，它屬于形式化的教育形態(tài)。它的形成或多或少具有以下特點：①教育主體確定，出現(xiàn)了以教育作為職業(yè)的教師。②教育對象相對穩(wěn)定，出現(xiàn)了學(xué)生。③形成系列的文化傳播活動;④有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等。柏拉圖在雅典城郊創(chuàng)立了自己的學(xué)校――阿卡德米學(xué)園(Academy)，這是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一。⑤由以上因素結(jié)合而形成的獨立的社會活動形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實體的特點比較穩(wěn)定并形成教育的簡單要素時，教育初步定型。因此，教育實體化的過程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過程。

　　定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會教育機構(gòu)、近代的學(xué)校與社會教育機構(gòu)。

　　前制度化的教育是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。

　　2.制度化教育

　　近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。

　　中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于l902年的《欽定學(xué)堂章程》(又稱“壬寅學(xué)制”)以及1904年的《奏定學(xué)堂章程》(又稱“癸卯學(xué)制”)。教育實體從簡單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過程，正是教育“制度化”的過程。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要所指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機構(gòu)。從這一定義中我們可以發(fā)現(xiàn)，制度化的教育主要是指向形成系統(tǒng)的各級各類學(xué)校。

　　隨著學(xué)歷社會的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。制度化教育的發(fā)展越來越成為社會發(fā)展的重要因素。制度化教育的影響已經(jīng)滲透到社會的各個角落和各個方面，甚至可以用“學(xué)歷社會”來描述制度化教育對于整個社會的深刻影響。制度化教育對于經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，對于社會、政治、文化乃至個人發(fā)展的影響，已經(jīng)為社會普遍接受。

　　3.非制度化教育

　　非制度化教育是相對于制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但又不是對制度化教育的全盤否定。非制度化教育所推崇的理念是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！泵恳粋€人應(yīng)該能夠在一個比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他們的道路。如果他們離開這個教育體系，他們也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。非制度化教育相對于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育概念、伊里奇所主張的非學(xué)校化觀念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。

　　(二)現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢

　　現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同發(fā)展趨勢①：

　　1.加強學(xué)前教育并重視其與小學(xué)教育的銜接

　　幼兒教育是進入學(xué)校教育前的教育，稱為學(xué)前教育?！坝變航逃c小學(xué)教育銜接”是指幼兒園和小學(xué)這兩個學(xué)段之間的前后互相聯(lián)接。幼兒和小學(xué)低年級的兒童，其社會技能和社會交往能力的發(fā)展是初步的、朦朧的，還處在萌芽階段和成長階段，幫助孩子順利地適應(yīng)從幼兒園過渡到小學(xué)是十分必要的。

　　近年來，世界各國都逐漸認(rèn)識到幼兒智力早期開發(fā)的重要性，第二次世界大戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，但現(xiàn)在很多國家都將學(xué)前教育納入到了國家教育系統(tǒng)，并重視其與小學(xué)教育的銜接，這對于孩子智力、人格、心理等的早期培養(yǎng)有著積極的意義。

　　2.強化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限

　　義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定對一定年齡兒童免費實施的某種程度的學(xué)校教育。19世紀(jì)末，歐美一些國家開始實行初等義務(wù)教育并逐步延長義務(wù)教育年限，現(xiàn)在世界上180多個國家中有2/3以上實行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。在延長義務(wù)教育年限的同時，大多數(shù)國家又把兒童入學(xué)的年齡提早到5～7歲，其中尤以6歲居多。1986年7月1日，《中華人民共和國義務(wù)教育法》施行，它標(biāo)志著中國確立義務(wù)教育制度。

　　3.普通教育與職業(yè)技術(shù)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

　　普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)科學(xué)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育;職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。

　　第二次世界大戰(zhàn)前，世界各國普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是，學(xué)生缺乏重新選擇的機會，普通教育學(xué)校的學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力相對較差，而職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生在科學(xué)文化素質(zhì)上又有所欠缺。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，新時代要求人才應(yīng)該具有綜合型和專業(yè)型相結(jié)合的特點，因此普通教育與職業(yè)教育開始朝著相互滲透的方向發(fā)展，綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢。

　　4.高等教育的類型日益多樣化

　　隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;在入學(xué)目的、考試評價的方法上，各類高等教育學(xué)校也各有不同。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展對高等教育改革提出了新的要求，高等教育朝著多樣化方向發(fā)展，從單一類型向多種類型演化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的多變性，這是當(dāng)今世界高等教育改革的重要態(tài)勢之一。目前，我國高等教育體系已經(jīng)形成了全日制教育和繼續(xù)教育兩個系列，本科生教育、研究生教育、高等職業(yè)教育三個層次。全日制高等學(xué)校也是分類型的。

　　5.學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

　　隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補充知識、豐富人生的目的越來越強，社會教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。非學(xué)歷教育成為越來越多的人進行補充學(xué)習(xí)的主要形式之一。

　　6.教育制度有利于國際交流

　　現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，使得世界正在縮小，國際文化的交流越來越重要，也越來越現(xiàn)實，這就要求各國的教育制度有利于國際間的交流，從而增強學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。

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　　三、教育發(fā)展的過程

　　(一)古代教育

　　古代教育主要指奴隸社會和封建社會的學(xué)校教育。由于古代學(xué)校教育是由古代生產(chǎn)方式所決定的，因此古代學(xué)校教育的基本特征是：①出現(xiàn)了學(xué)校，教育成為社會的專門職能，具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性。②與生產(chǎn)勞動相脫離。③形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。

　　1.古代中國

　　根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年的夏朝，就出現(xiàn)了學(xué)校教育的形態(tài)。奴隸社會后，教育逐漸從生活和生產(chǎn)活動中分化出來，出現(xiàn)了專門的教育機構(gòu)――學(xué)校，有了專職的教師和學(xué)生。

　　《孟子》里說夏、商、周“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，孟子不僅記載了我國古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時教育的內(nèi)容和宗旨?！扳浴笔羌媸B(yǎng)老與教育的機構(gòu)，“序”具有明顯武士教育的特點，“?！眲t已是一種比較完備的軍體性的教育機構(gòu)。而到了商朝，又增加了“學(xué)”和“宗”，“學(xué)”已包含了學(xué)校教育的基本特征，即有一定的場所、有一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教與學(xué)的活動，標(biāo)志著我國學(xué)校教育的成形，“宗”是傳授禮樂、造就士子的專門機構(gòu)。

　　西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，如西周時實行“學(xué)在官府”、“官師一體”等政策。后來，開設(shè)了“城均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、“宗”、“泮宮”等在內(nèi)的大學(xué)和小學(xué)，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門課程組成：一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育;三是射，射技教育;四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育;五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育;六是數(shù)，簡單數(shù)量計算教育。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。孔子堪稱首創(chuàng)私學(xué)的大師，其私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，有弟子三千。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，其與孔子的儒家私學(xué)并稱為“顯學(xué)”。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進并形成了“百家爭鳴”的盛況。

　　秦漢以后，由于社會生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育繼續(xù)發(fā)展，教育制度進一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了“太學(xué)”。西漢時期，漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過變化，比如黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定于一尊的思維模式基本沒有改變過。

　　隋唐以后盛行的科學(xué)制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門、下品無士族”的嚴(yán)格等級制度起了積極的作用，為廣大的中小地主階級子弟進官為吏開辟了道路，但也加強了對知識分子思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》“四書”被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識分子的畢生精力用在了經(jīng)書的背誦上。

　　明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉、開學(xué)堂。

　　在我國漫長的封建社會里，以孔孟學(xué)說為代表的儒家思想成為2000多年來占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。學(xué)校教育主要以“六藝”、“四書”和“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國封建社會的教育追求目標(biāo)。學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級統(tǒng)治勞動人民所需要的官吏，機械記憶、背誦，棍棒體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施。

　　2.古代印度

　　古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度有著等級森嚴(yán)的種姓制度，宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四個等級。處于最高等級的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育;其次是剎帝利，為軍事貴族。以上兩個種姓是天然的統(tǒng)治者。再次是吠舍種姓，他們是從事農(nóng)工商業(yè)的平民;最低等級的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時勢，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀作為習(xí)經(jīng)的基礎(chǔ)，這些知識被稱為“六科”。這時學(xué)習(xí)已超出宗教的領(lǐng)域。與此同時，教學(xué)也采取了一些啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。

　　佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。婆羅門教以家庭和學(xué)校為教育園地，施教的對象不廣;而佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時期。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難;佛教則用地方語為教學(xué)用語，容易理解。而且，寺院在初級階段的教學(xué)，多由教師口授，學(xué)生記誦，到高深階段，則進行爭辯和議論，教育方法也有發(fā)展。

　　3.古代埃及

　　古代埃及是世界文明的另一個發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進入奴隸社會，開始了人類文明發(fā)展的歷程，其教育實踐和思想的產(chǎn)生、發(fā)展在整個人類社會的發(fā)展中，也有著非常重要的影響。

　　埃及的教育與其他國家的教育的顯著區(qū)別是，埃及在古王國時期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類。其中宮廷學(xué)校是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場所。有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類有史可查的最古老的學(xué)校。中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)管理的需要，于是埃及又開設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教的，它們招收貴族和官員子弟，也肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。

　　古代埃及設(shè)置最多的文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用知識的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。

　　4.古代希臘、羅馬

　　古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，在這兩個國家，7～12歲的兒童進入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進人這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會地位比較低下的階層的子弟，貴族階級的子弟都是聘請家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

　　古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。雅典奴隸主不僅要求把他們的子弟訓(xùn)練成為軍人，更要求把他們培養(yǎng)成為社會、政治、經(jīng)濟與文化方面的積極活動家。在身的教育方面，雅典教育不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重軀體的勻稱健美、動作的敏捷靈活;在心的教育方面，則充分注意到音樂、文字、文學(xué)和文化等多方面的教育。宗教、道德教育則貫穿在身、心各方面的教育之中。古代雅典這種“身心既美且善”式的智、德、體、美、軍事多方面和諧發(fā)展的教育思想，在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代斯巴達教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從7～20歲，都在兵營里接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。羅馬帝國滅亡之后，西歐進入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時期。這一時期統(tǒng)治殘酷、等級森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是

　　神學(xué)和七藝，強調(diào)盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，這一時期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，同時也適當(dāng)講授一些讀寫知識。教會學(xué)校都奉行禁欲主義，實行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機構(gòu)，主要在騎士的生活和社會交往中進行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)方法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實用知識，但神學(xué)也是主修課程。到了12―13世紀(jì)，由于手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，城市里出現(xiàn)了由手工業(yè)者和商人興辦的行會學(xué)校，新興的市民教育開始了。

　　(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育

　　14世紀(jì)以后，歐洲產(chǎn)生了資本主義的萌芽，并很快發(fā)展起來，新興的資產(chǎn)階級為了謀取他們的經(jīng)濟利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘、羅馬的文化為借口，掀起了反對封建文化、創(chuàng)造資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運動。這場運動以人性反對神性，以科學(xué)理性反對蒙蔽主義，以個性解放反對封建專制，以平等友愛反對等級觀念，重視現(xiàn)實生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當(dāng)時和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級提倡的那種新的文化和世界觀被稱為人文主義，其實質(zhì)是貶低封建專制的權(quán)威，從而提高資產(chǎn)階級的社會政治地位，這種嶄新的世界觀解放了人們的思想，促使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都獲得了新生，對這一時期的教育也有著深刻的影響。

　　文藝復(fù)興時期人文主義教育是資產(chǎn)階級教育的開端，具有與封建主義教育不同的特點：①從對人的崇拜出發(fā)，要求熱愛兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄健康、知識廣博、多才多藝、富于進取精神、善于處理公私事務(wù)的人。②主張恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。③在教學(xué)方法上，反對經(jīng)院主義的強迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主張啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮主動性和積極性。人文主義教育的主要代表有維多利諾、埃拉斯謨、拉伯雷、蒙旦、莫爾、康帕內(nèi)拉等。

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　　(三)近代教育

　　16世紀(jì)以后，世界進入近現(xiàn)代社會。這一時期，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國傳人西方，為世界軍事和交通帶來了大發(fā)展的機遇;哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想象熱情;18世紀(jì)蒸汽機的發(fā)明，帶來了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代。這一切引起社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：

　　1.國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

　　19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。如，英國歷史上的教育曾為教會所壟斷，到19世紀(jì)30年代以后，英國政府開始資助教育，并加強了對教育的干預(yù)、監(jiān)督和管理。之后，又成立了皇家教育委員會，對高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進行調(diào)查和審議。

　　2.初等義務(wù)教育的普遍實施

　　機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。1619年，德意志魏瑪邦公布的學(xué)校法令規(guī)定，父母應(yīng)送其6～12歲子女入學(xué)，否則政府得強迫其履行義務(wù)。此為義務(wù)教育的開端。各國政府陸續(xù)頒布義務(wù)教育法，并不斷延長義務(wù)教育的年限。

　　3.教育的世俗化

　　與公立教育的發(fā)展相應(yīng)，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。如，法國公立學(xué)校的教育原則之一就是“教育的無宗教性”。這種教育的無宗教性是通過不在學(xué)校傳教、保持教學(xué)人員的無宗教性表現(xiàn)(即教師不向?qū)W生宣傳和傳授自己的宗教信仰)、禁止強迫改變宗教等方式，來尊重每個學(xué)生及其家庭的不同宗教信仰。

　　4.重視教育立法，以法治教

　　西方教育發(fā)展的一個明顯特點就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。

　　教育立法指的是國家機關(guān)依照法律程序制定有關(guān)教育的法規(guī)。最早公布強迫教育法令的是普魯士和奧地利。1805年公布的《初等教育義務(wù)教育法案》使普魯士成為世界上最早實行義務(wù)教育的國家。1771年，奧地利推出第一部教育法典，對教師資格、教師待遇、課程設(shè)置和義務(wù)教育的年限都做了明確規(guī)定。

　　(四)20世紀(jì)以后世界教育的特征

　　進入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會主義與資本主義兩大陣營的對壘，電氣化革命在主要國家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國家主義成為世界三股最強大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平民教育運動、進步主義教育運動在世界各地都有不同程度的開展。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進入冷戰(zhàn)時期，科學(xué)技術(shù)革命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。教育，在落后國家被看成是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達國家被看成為增強競爭國力的基礎(chǔ)，教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進;另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的重組，人類對自身的生命價值、人生態(tài)度、價值觀念、生活方式的重新認(rèn)識，也極大地影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點。

　　世界各國已越來越重視教育立法，特別是重視制定統(tǒng)一的、全面的基本法，對教育提出總的原則要求，明確各部門對教育的責(zé)任及相互間的關(guān)系，改變過去一些教育法規(guī)過于分散、互相割裂、互相矛盾的現(xiàn)象。例如，日本國會于1947年頒布的《教育基本法》，指明了教育目的、教育方針、教育機會均等、義務(wù)教育、男女同校、學(xué)校教育、社會教育、政治教育、宗教教育、教育行政等基本原則，是日本制定其他教育法規(guī)的依據(jù)。

　　1.教育的終身化

　　終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式中。

　　終身教育的概念還在不斷發(fā)展。國際21世紀(jì)教育委員會在其向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育――財富蘊藏其中》的報告中指出，終身教育不僅要重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要的作用，還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個性，使個人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展。

　　2.教育的全民化

　　全民教育是近10年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。這一運動得到世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。

　　人人享有受教育的權(quán)利。實行全民教育，其目標(biāo)就是滿足全民的基本教育要求，向人民提供知識、技術(shù)、價值觀和人生觀，使他們能自尊、自立地生活。

　　3.教育的民主化

　　教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。

　　一方面，它追求讓所有人都接受到同樣的教育，不同種族、性別，不同社會經(jīng)濟、政治地位的成員，都享有均等的受教育機會。教育機會均等是教育民主化的基本內(nèi)容，其內(nèi)涵包括：①教育起點的機會均等，即人人都有受教育的權(quán)利，都可以進學(xué)校，使所有的人入學(xué)機會平等。②教育過程中享受教育資源的機會均等，也就是一個國家的地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)資源分配、師資力量分配要均等，但這也并不是說上同一所學(xué)校就是公平，還要強調(diào)因材施教，能夠按照學(xué)生的能力給以適當(dāng)?shù)慕逃?，即根?jù)學(xué)生的能力和條件使之得到相應(yīng)的發(fā)展。③教育結(jié)果的均等，這就意味著對處于社會不利地位的學(xué)生予以特別照顧，保證每個學(xué)生都有取得成功的機會。但這也并不是說人人都能得到同一類最高學(xué)歷，而是能考慮到學(xué)生的差別，要給學(xué)生最好的出路，這個學(xué)生適合于上大學(xué)就上大學(xué)，那個學(xué)生適合于搞手藝就教給其一技之長使其能謀得相應(yīng)的職業(yè)。

　　實施教育機會均等，要求社會對每一個成員提供相同量與質(zhì)的教育，使每個社會成員接受教育的機會相等，人人有機會獲得同樣的社會地位、職業(yè)和收入。然而，教育機會均等僅是一種理想，做到教育的起點、過程、結(jié)果完全均等是不可能的。由于社會階層的差別、個體的遺傳差異是不可回避的事實，因此要求教育結(jié)果相同更是不可能的，過分強調(diào)“公平”實際上是不現(xiàn)實的。

　　另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性、價值觀念的多樣性等。這主要指教育管理的民主化。教育管理民主化，從宏觀上說，是指教育立法、教育決策和教育行政管理體制的民主化;從微觀上說，是指學(xué)校管理的民主化。

　　4.教育的多元化

　　教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。其具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

　　教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

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