2015年自考大學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料:秋水學(xué)習(xí)要點(diǎn)

更新時(shí)間：2015-01-05 10:18:14 來(lái)源：|0

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　　《秋水》(節(jié)選)學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　(單選)(1)本文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表人物――莊周的一篇議論文。此內(nèi)容宜在單項(xiàng)選擇題中考查。

　　(選擇)(2)本文以寓言方式、對(duì)話形式說理，把一個(gè)非常深刻、抽象的哲學(xué)道理用具體的、形象的、通俗的、淺顯的形式表達(dá)出來(lái)，具有形象性、生動(dòng)性、淺顯性，很有特色。首先，在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開說理，闡明觀點(diǎn)。其次，文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。再次，通過援譬設(shè)喻的手段，來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層層疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

　　(選擇、簡(jiǎn)答、簡(jiǎn)析)(3)本文的中心論點(diǎn)是“宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限”：在無(wú)限廣大的宇宙中，人的認(rèn)識(shí)和作為都要受得主觀條件的制約，因而是十分有限的。簡(jiǎn)要地說，就是宇宙無(wú)限，而人認(rèn)識(shí)有限。莊子認(rèn)為孔子的學(xué)問“少”，伯夷的道義“輕”，圣賢的學(xué)說是“自多”，就是基于這一宏觀理念。這一中心旨意，在今天多極并立的世界、多元共存的文化面前，還有著消解自我中心主義和人類中心主義的積極意義。

　　(選擇、簡(jiǎn)答、簡(jiǎn)析)(4)文章第一段以兩種景物的描寫，隱喻空間的變化帶來(lái)認(rèn)識(shí)的變化，第二段以海若的論述直接闡明中心論點(diǎn)：首先用“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”類比論證人的認(rèn)識(shí)有極大的局限性，受時(shí)間、空間和教育程度的限制;接著用“地空之于大澤”、“?米之于大倉(cāng)”、“毫末之于馬體”來(lái)比喻宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限的哲理，闡明個(gè)人的地位、認(rèn)識(shí)之渺小;最后用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來(lái)證明人的認(rèn)識(shí)是有限的。

　　(簡(jiǎn)答、簡(jiǎn)析)(5)文章開頭關(guān)于“百川灌河”和北海“不見水端”的景物描寫，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨，又為后面的類比論證做了形象、生動(dòng)的鋪墊。

　　(選擇、簡(jiǎn)答、簡(jiǎn)析)(6)文中用了大量比喻句�！熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！北扔魅说恼J(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制�！拔嵩谔斓刂g，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多?計(jì)四海之在天地之間也，不似地空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似?米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬(wàn)物也，不似亳末之在于馬體乎?”五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣�！斑@多組比喻，比喻的是宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限的哲理，闡明個(gè)人的地位、認(rèn)識(shí)之渺小。這種多組的排比式句子，將相同性質(zhì)的事物進(jìn)行同類比較，正體現(xiàn)莊子散文善于援譬的特點(diǎn)。

　　(選擇)(7)文中運(yùn)用了類比法、對(duì)比法、例證法進(jìn)行說理，這集中體現(xiàn)在文中的第二段。前面講到的比喻排比句子體現(xiàn)了類比論證的特點(diǎn);河水和海景的描寫，河伯與海若的對(duì)話、海若講話中個(gè)人與天地之間關(guān)系的闡述，都是用對(duì)比的手法闡明“宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限”的哲理;最后用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來(lái)證明人的認(rèn)識(shí)之有限是例證法。

　　這里一定要區(qū)別例證法與喻證法。例證法以舉例子方式、由個(gè)別證明一般(即論點(diǎn));喻證法是利用性質(zhì)、特點(diǎn)相同或相似的事物進(jìn)行比較，從而證明論點(diǎn)。這兩者的區(qū)別有兩點(diǎn)：一是思維、論證方式的不同，二是論據(jù)的不同。思維、論證的方式不同體現(xiàn)在：例證法只以個(gè)別證明一般，喻證法是以不同類而同性的事物證明同性。論據(jù)的不同體現(xiàn)在：例證法以同類的個(gè)別事物為論據(jù)，喻證法以不同類的個(gè)別事物為論據(jù)。相對(duì)來(lái)講，類比法的理解難度要大一些。

　　(簡(jiǎn)答、簡(jiǎn)析)(8)文中的排比句很多，如“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！逼浔磉_(dá)作用是比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。再如“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多?計(jì)四海之在天地之間也，不似地空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似?米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬(wàn)物也，不似亳末之在于馬體乎?“其表達(dá)作用是比喻宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的哲理，闡明個(gè)人的地位、認(rèn)識(shí)之渺小。尤其強(qiáng)調(diào)的是排比句在論證上增強(qiáng)了說理的力量，在語(yǔ)言表達(dá)上造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證的雄辯力。這正體現(xiàn)了莊子散文在語(yǔ)言方面的特色。

　　(簡(jiǎn)析)(9)文中有4個(gè)否定性反詰句，以否定的形式表達(dá)了肯定的內(nèi)容，4個(gè)反詰句，更有力地肯定了中心論點(diǎn)。

　　(單選)(10)文中也隱含有一個(gè)演繹推理，大前提是無(wú)限的宇宙中人的認(rèn)識(shí)十分有限，小前提孔孟是人，所以莊子得出結(jié)論說孔孟之道也是既“少”又“輕”、十分有限的;在這個(gè)推理過程中，由于運(yùn)用的是類比推理，大提前被省略了，小前提是常識(shí)也被省略了，所以只出現(xiàn)了結(jié)論。

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