2013年4月自考《西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編》考點(diǎn)第四章

更新時(shí)間：2013-04-07 15:17:44 來源：|0

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摘要 2013年4月自考《西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編》考點(diǎn)第四章

　　第四章近代西方心理學(xué)(二)17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭

　　「」一、笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家;他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　「※」1、簡(jiǎn)述笛卡爾的體系：①+②+③+④+⑤

　?、?唯理論：笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。“我思，故我在”。

　　◎笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。笛卡兒的唯理論，其實(shí)質(zhì)是唯心的。因?yàn)檎胬聿荒軕{主觀感覺作為標(biāo)準(zhǔn)。

　　②笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論：認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂(心)，有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。認(rèn)為心與身是兩種互相獨(dú)立的實(shí)體。

　?、坌纳斫桓姓摚核麑?duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　④在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。

　　⑤笛卡兒著《論情緒》認(rèn)為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。

　　二、逢會(huì)論：

　　1、◎格林克斯提出了逢會(huì)論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。

　　2、馬勒伯朗士《對(duì)真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。

　　「◎」馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是獨(dú)立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。

　　三、斯賓諾莎生于荷蘭。

　　斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。

　　「◎」自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。

　　斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實(shí)體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認(rèn)識(shí)這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。

　　斯賓諾莎《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。

　　斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時(shí)聯(lián)想，是根源于人性的規(guī)律。

　　斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。

　　斯賓諾莎是一元的世界觀，是唯物主義的并帶有辯證法的因素，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。

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