2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（65）

　　吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于結(jié)構(gòu)、規(guī)則的理解是一致的。他認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是規(guī)則與資源的總和，而規(guī)則“有一個(gè)顯著特征，就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)則，是與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的”(《社會(huì)的構(gòu)成》81)因此，離開實(shí)踐的規(guī)則是不存在的。

　　規(guī)則的作用主要體現(xiàn)在對(duì)意義的構(gòu)成和對(duì)社會(huì)行為的約束方面，因此，可以分為表意性規(guī)則、規(guī)范性規(guī)則、支配性規(guī)則。

　　支配性規(guī)則同配置性資源如物體、商品等的結(jié)合，形成經(jīng)濟(jì)制度，同權(quán)威性資源如對(duì)行動(dòng)者控制相結(jié)合，形成政治制度;

　　表意性規(guī)則同語言符號(hào)相結(jié)合，形成了符號(hào)制度和話語方式;

　　規(guī)范性規(guī)則經(jīng)過條文化則形成法律制度。

　　因此，結(jié)構(gòu)化過程就是規(guī)則和資源在實(shí)踐中不斷發(fā)揮作用，其結(jié)果是各種社會(huì)制度的建構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)二重性(規(guī)則及資源)與制度的多重性(政治、經(jīng)濟(jì)、法律、俗語等制度)是緊密結(jié)合在一起的。

　　二、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論

　　吉登斯確定了社會(huì)結(jié)構(gòu)化理論原則以后，很快就用這個(gè)原則分析了人類社會(huì)，形成了1985年《民族――國家和暴力》。

　　1、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，是馬克思、迪爾凱姆、韋伯以及帕森斯等人共同關(guān)注的話題。馬克思從物質(zhì)水平的發(fā)展變化闡述書會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型動(dòng)力問題;迪爾凱姆將其稱為社會(huì)分工的變化;韋伯則以為推動(dòng)近現(xiàn)代社會(huì)變化的主要力量之一是思想觀念等等。

　　吉登斯認(rèn)為，這些觀點(diǎn)的內(nèi)容雖有所不同，但就其實(shí)質(zhì)而言都是把近現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力歸結(jié)為資本主義的發(fā)展。

　　吉登斯認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型其實(shí)還有一個(gè)非常重要的原因，那就是國家形態(tài)的變化。

　　2、社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容

　　(1)國家的含義：國家這個(gè)概念，不同的思想家給予不同的理解和規(guī)定。吉登斯認(rèn)為，國家就是其“一般意義”而言，“凡是國家都會(huì)牽涉到對(duì)其統(tǒng)轄的社會(huì)體系的再生產(chǎn)方面實(shí)施反思性的鑒控”。(民族――國家與暴力，三聯(lián)1998，19)

　　因此，國家不僅僅是監(jiān)獄、法庭等機(jī)器;而是指社會(huì)體系，是具有反思性的社會(huì)體系，所以，國家必然具有社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。

　　他認(rèn)為，“國家在地域上是有章可依的，而且還能夠動(dòng)員暴力機(jī)構(gòu)來維持這種統(tǒng)治”。國家是社會(huì)性質(zhì)和暴力性質(zhì)的統(tǒng)一。國家既然具有社會(huì)性質(zhì)，那么就具有組織化以及制度化特征。

　　(2)國家的形態(tài)。從歷史上看，國家有三種歷史形態(tài)：傳統(tǒng)國家，絕對(duì)主義國家以及民族國家。這三種國家形式依次更替，實(shí)質(zhì)上是人類從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程，也就是社會(huì)在生產(chǎn)的過程。

　　一是傳統(tǒng)國家。其主要特征是“分化”，因?yàn)樗恼沃行牡男姓刂屏Ψ浅Ｓ邢?，以至于政治結(jié)構(gòu)中的成員并不能進(jìn)行現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治”。這樣的國家如古希臘，中世紀(jì)的歐洲，中國封建帝國等等。在這個(gè)階段，城市中的統(tǒng)治階級(jí)同鄉(xiāng)村中的被統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了分離，也就是如馬克思所說的城市與鄉(xiāng)村的分離。

　　城市是統(tǒng)治階級(jí)的聚集的地方，而農(nóng)民牧民只能在鄉(xiāng)村居住，這種形式表面上看似乎國家的控制權(quán)力是高度集中的，表面上看似乎國家能夠?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行有效的控制。然而，吉登斯認(rèn)為，事實(shí)恰恰相反，城鄉(xiāng)分離、階級(jí)分化造成了形式的集中卻很難進(jìn)行有效地社會(huì)控制。

　　二是絕對(duì)主義國家(absolutist state)。這是16、17世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的，也是傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中介。在他看來，絕對(duì)主義國家的出現(xiàn)導(dǎo)致了歐洲的政治與社會(huì)生活的變化，這種變化體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　首先，“行政力量的集中和擴(kuò)張”。如法國路易十四時(shí)代，各個(gè)國家紛紛削弱封建君主的行政權(quán)力，用地方行政長官制、中央政治機(jī)構(gòu)設(shè)置等辦法來進(jìn)行有效地統(tǒng)治，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，使城市和鄉(xiāng)村納入了國家統(tǒng)治的視野，乃至邊陲地區(qū)。

　　其次，“新的法律機(jī)構(gòu)的發(fā)展”。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一方面，“非個(gè)人方式適用于所有社會(huì)等級(jí)的法規(guī)日益增多”，法律向普遍性方向發(fā)展。另一方面，法律承認(rèn)并保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。再次，國家加強(qiáng)了中央財(cái)政管理，稅收征集更加嚴(yán)厲。

　　在吉登斯看，絕對(duì)主義國家發(fā)生的這些變化為“民族――國家”的產(chǎn)生做了精神上、組織上和制度上的準(zhǔn)備。

　　三是民族國家。吉登斯人為，民族國家是“統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對(duì)內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”。吉登斯的這個(gè)定義標(biāo)志了民族國家隊(duì)主要特征：全球性、壟斷性和暴力性。

　　在吉登斯看來，民族國家的現(xiàn)代性特征包括四個(gè)方面，監(jiān)控體系、私有財(cái)產(chǎn)、軍事暴力和自然改造(民族――國家與暴力163-228)

　　三、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同

　　吉登斯認(rèn)為，國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型不僅僅只是社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀方面的變遷，而且也同時(shí)導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)的變化。由此，他寫了《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書。在這部著作中，他要研究的是現(xiàn)代社會(huì)生活的變化如何改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生存狀態(tài)，進(jìn)而引起人們自我意識(shí)的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)。

　　1、現(xiàn)代生活的變化

　　在現(xiàn)代性制度下，人類社會(huì)生活發(fā)生了空前深刻而復(fù)雜的變化。這些變化集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　(1)時(shí)空分離(separation of time and space)……時(shí)空分離既是現(xiàn)代性動(dòng)力之一，又是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。他認(rèn)為，人們的時(shí)空觀念是對(duì)他所處時(shí)代生存狀態(tài)的體驗(yàn)，不同時(shí)代的人們生存狀態(tài)不同，人們的時(shí)空體驗(yàn)也不盡相同。

　　在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)空觀念都同特定的時(shí)空點(diǎn)、位聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著電子媒介的發(fā)展，人們憑借媒體、交通運(yùn)輸工具，不僅極大地?cái)U(kuò)大了自己存在的時(shí)空范圍，而且出現(xiàn)了“不在場”。

　　首先，時(shí)間空虛化。時(shí)間逐漸地與確定的生活地點(diǎn)以及具體的社會(huì)行動(dòng)脫離，成為具有超時(shí)空的時(shí)間虛設(shè)。如機(jī)械鐘的出現(xiàn)導(dǎo)致了時(shí)間虛擬化。其次，空間空虛化，世界地圖出現(xiàn)時(shí)，人們的空間觀念發(fā)生了變化。再次，時(shí)空同時(shí)空虛化，而指向未來的理想時(shí)空，例如在2005年展望2010年等等。

　　(2)抽離化機(jī)制(disembedding merchanism)。 抽象化機(jī)制是與時(shí)空分離直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性動(dòng)力之一，甚至可以說是時(shí)空分離的直接后果之一。

　　所謂“抽離化”，就是“挖出來”(lifting out)，指人們超越時(shí)空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系。例如人們遠(yuǎn)隔重洋通電話或qq聊天，猶如面對(duì)面一樣親切，抽離化最本質(zhì)的機(jī)制就是“抽象”，有兩種類型：一是符號(hào)標(biāo)志，二是老師系統(tǒng)。無論是符號(hào)標(biāo)志(比如貨幣)還是老師系統(tǒng)，都是以超越具體事物的限制、獲得一般性和普遍性為標(biāo)志。在吉登斯看來，時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任，沒有信任，人們不可能在空虛化時(shí)空中進(jìn)行交往與溝通。

　　正因?yàn)樾湃瓮瑫r(shí)空分離和抽離化機(jī)制如此密切相關(guān)，所以，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(shí)(late modernity)，時(shí)空分離和抽離化走向了極端，信任也達(dá)到了極端。沒有信任以及信任的絲毫移動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性后果――災(zāi)難的發(fā)生。

　　所以，他說，“在現(xiàn)代性條件下，信任和安全、風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)以種種具有歷史獨(dú)特性的方式而相互并存”。(《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》三聯(lián)98，21)

　　信任建立于虛空，風(fēng)險(xiǎn)寓于信任之中，這是現(xiàn)代社會(huì)生活中一種雙重風(fēng)險(xiǎn)，所以現(xiàn)代是一把雙刃劍。它迫使人們處于一種緊張的精神狀態(tài)。而這種緊張狀態(tài)就表現(xiàn)為現(xiàn)代性的第三種動(dòng)力：反射性。(reflexivity)

　　(3)制度的反射性。

　　2、現(xiàn)代性后果

　　現(xiàn)代社會(huì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。毫無疑問，“現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌蚍秶臄U(kuò)張，為人們創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和生活的機(jī)會(huì)?！币簿褪钦f，按照吉登斯的看法，在某些領(lǐng)域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險(xiǎn)性。

　　但是，“現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯?！痹谒磥?，現(xiàn)代性也必然會(huì)導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險(xiǎn)參量，包括后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。所以，安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》這部著作中系統(tǒng)地論述了現(xiàn)代性所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)因素：

　　第一，從風(fēng)險(xiǎn)的形式來看：一是核戰(zhàn)爭構(gòu)成了對(duì)人類生存的整體威脅風(fēng)險(xiǎn);二是突發(fā)事件的不斷增長而影響著每個(gè)人，例如全球勞動(dòng)分工的變化以及全球經(jīng)濟(jì)交流的崩潰等等所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn);三是人類居住的生態(tài)環(huán)境的惡化而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，如人口爆炸、生態(tài)環(huán)境污染等;四是其它各種制度化風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的產(chǎn)生，如投資風(fēng)險(xiǎn)、市場風(fēng)險(xiǎn)等等。

　　吉登斯認(rèn)為，在全球所有風(fēng)險(xiǎn)中，核戰(zhàn)爭顯然是潛在的最直接和最可怕的風(fēng)險(xiǎn)，另外，吉登斯也認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)還可以作為封閉的、制度化的行動(dòng)場所而存在，這主要表現(xiàn)在投資市場中。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中幾乎所有的公司都在同一個(gè)環(huán)境下進(jìn)行以戰(zhàn)勝對(duì)手、獲取最大利潤的活動(dòng)，但是，由于投資決策的不確定性、投資市場本身的缺陷也就是如貝克爾所說的“信息不對(duì)稱”情況的存在必然導(dǎo)致制度化風(fēng)險(xiǎn)的存在。

　　第二，從人們對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度來看有三種形式：首先，前現(xiàn)代社會(huì)存在風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，宗教或者巫術(shù)就可以發(fā)揮作用，使危險(xiǎn)的不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋鄬?duì)安全的感覺”，但是在現(xiàn)代社會(huì)宗教和巫術(shù)在危險(xiǎn)或者風(fēng)險(xiǎn)面前就顯得蒼白無力。其次，人們現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)許多風(fēng)險(xiǎn)逐漸了解和認(rèn)同。再次，從終極意義上講，老師已經(jīng)失去往日的光環(huán)，沒有任何一位是真正的、全能的老師，“老師和普通民眾一樣也不斷地面臨著風(fēng)險(xiǎn)?！彼裕L(fēng)險(xiǎn)的全球化、風(fēng)險(xiǎn)的普遍性已經(jīng)成為一個(gè)不需要說明就能覺察到的問題。這種風(fēng)險(xiǎn)不僅超越了富人和窮人之間的區(qū)別，不僅超越了世界上各個(gè)地區(qū)之間的界限，而且更超越了所有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)差別。

　　在此基礎(chǔ)上，吉登斯指出對(duì)待全球化風(fēng)險(xiǎn)問題，人們通常有四種策略，即“實(shí)用主義地接受現(xiàn)實(shí)態(tài)度、持久的樂觀主義態(tài)度、犬儒式的悲觀主義態(tài)度以及激進(jìn)卷入式的態(tài)度?！焙翢o疑問，吉登斯贊同這個(gè)觀點(diǎn)，即“盡管我們受到嚴(yán)重問題的困擾，我們?nèi)匀荒軌蚨覒?yīng)該動(dòng)員起來以降低他們的影響或者戰(zhàn)勝他們?！?/P>

　　第四節(jié) 布迪厄的社會(huì)理論

　　布迪厄(Piere Blaiduo，1930―2002)是當(dāng)代法國著名的社會(huì)學(xué)家，1949年考上了巴黎高等師范學(xué)校。在大學(xué)讀書的時(shí)候就研讀了大量的馬克思以及結(jié)構(gòu)主義的著作，因此，馬克思實(shí)踐概念以及馬克思努力從抽象的“解釋世界”中走向“改造世界”的思想對(duì)于布迪厄影響很大，使得布迪厄轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開展社會(huì)學(xué)研究。同時(shí)，法國結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)分析傳統(tǒng)使得他能夠從社會(huì)總體關(guān)系中去解釋世界。

　　1960年在巴黎大學(xué)文學(xué)院工作，1968年起任歐洲社會(huì)學(xué)中心主任。主要著作有1980年的《實(shí)踐的邏輯》、1992年的《實(shí)踐與反思》

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