2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（51）

　　第九講 符號互動論

　　喬治?赫伯特?米德(Ge.rge HerbeK Mead，1863―1931)出生于馬薩諸塞州的南哈德利，7歲時隨父舉家遷至俄亥俄州。1883年畢業(yè)于奧柏林學(xué)院，1888年在哈佛大學(xué)獲取學(xué)士學(xué)位，專業(yè)興越是哲學(xué)和心理學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，他去德國繼續(xù)深造三年。1891年受聘任教于密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)系，并結(jié)識杜威、庫利等著名學(xué)者。1892年應(yīng)杜威邀請到新建的芝加哥大學(xué)任教，直到1931年逝世。米德生前發(fā)表的著作不多，他的思想集中體現(xiàn)在他去世后由其學(xué)生整理出版的《心靈、自我與社會》一書中。

　　布魯默于1900年3月7日出生于美國密蘇里州圣路易斯。他在密蘇里大學(xué)分別獲取文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位;1929年在芝加哥大學(xué)完成了他的博士學(xué)業(yè)，并隨之在該大學(xué)工作。直到1952年。他才離開芝大，前往加州大學(xué)的伯克利分校接受社會學(xué)教授一職。除教學(xué)和科研工作外，從在芝大工作時起，他就積極參與社會性工作，并是一些社會機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人。他一生發(fā)表了大量的論文和短評，如《對作為符號互動豐義者帕森斯的評論》、《評論：米德與布魯默》，等等?！斗柣又髁x》(1969)一書是他的代表作。

　　戈夫曼(E Goffman，1922―1982)出生于加拿大的阿爾布特，在多倫多大學(xué)完成了本科學(xué)業(yè)。其專業(yè)是社會人類學(xué)。后移居美國。在芝加哥大學(xué)攻讀博士期間，他的專業(yè)興趣仍是社會人類學(xué)，常與人類學(xué)家瓦勒(L Warner)一起，從事社會人類學(xué)方面的研究。198]年，他被選為美國社會學(xué)學(xué)會主席，但很令人惋惜，他的病情發(fā)展使他不能任職工作，以致連就職演說也不得不放棄。戈夫曼一生著作較多，其中最能體現(xiàn)他的社會學(xué)思想和關(guān)于符號互動主義的是他的成名作《日常生活中的自我表現(xiàn)》(19i9年)。除此之外，代表性的作品還有：《日常接觸》(1961)、《印跡》(1963)、《公共場合中的行為》(1963)、《互動儀式》(1967)、《民眾中的關(guān)系》(1971)、《戰(zhàn)略性互動》(1972)、《框架分析》(1974)、《性別廣告》(1979)等。

　　從起源及其發(fā)展來說，符號互動主義是純?nèi)挥擅绹鴮W(xué)者創(chuàng)建的一種社會學(xué)理論。這種理論自創(chuàng)建時起，到20世紀(jì)20一40年代發(fā)展到高峰。之后，作為社會學(xué)理論的―“個流派，它一度失去了昔日的光彩。但到了80年代后期，由于社會科學(xué)研究方法論的論爭，西方學(xué)者對”定量研究“與”定性研究“認(rèn)識的分歧，論戰(zhàn)雙方為了維護(hù)自己的觀點(diǎn)，彼此不得不向業(yè)已形成的種種社會理論尋求支持。在這種形勢下，”定性研究“一方的論戰(zhàn)者，除了向現(xiàn)象學(xué)派求援外。對符號互動主義所倡導(dǎo)的種種研究方法更是情有獨(dú)鐘。這自然使這一理論再度引人注目，以致使它的影響不僅表現(xiàn)于社會學(xué)領(lǐng)域，而且同樣表現(xiàn)于其他門類的社會科學(xué)，如政治學(xué)、文化人類學(xué)、教育學(xué)、人文心理學(xué)等。

　　米德與符號互動論的起源

　　思想來源轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　生平：Herbert米德(1863―1931)其實是一個哲學(xué)家，他所講授的課程也都是哲學(xué)課程。米德之所以擠身社會學(xué)家行列中來，主要是因為他的學(xué)生絕大多數(shù)成為社會學(xué)家。

　　米德出身于美國，1883年畢業(yè)于奧柏林學(xué)院，1888年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。主要代表作是《心靈、自我與社會》

　　米德社會學(xué)思想影響是多方面的，其社會心理學(xué)理論受到下列思想的影響。

　　1、米德反對庫利的方法。庫利認(rèn)為人的社會化、人的社會性可以還原到“首屬關(guān)系”中，通過“首屬關(guān)系”進(jìn)而建立社會。而米德則強(qiáng)調(diào)從外在性即社會的角度來研究人的社會化，而不必從內(nèi)省的方面來研究。

　　2、反對對人類行為采取刺激反應(yīng)式的研究方式。米德認(rèn)為，這種研究方法源于動物心理學(xué)，其研究集中于動物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系研究。

　　在米德看來，人類的行動與反映不是臺球的碰撞，人不是刺激的被動接受者，而是人能夠選擇刺激，并聯(lián)系他以前的經(jīng)驗，人對于不同的反映應(yīng)是有選擇性的，而不是被動的、機(jī)械的以及單向的。因此，人的反應(yīng)是一種社會性的反應(yīng)。

　　二、米德符號互動論假設(shè)

　　(1)人類行動的有限性、脆弱性使之必須要合作，以求得生存。

　　(2)那些有利于合作和生存的行動保留下來;

　　(3)人的心靈、自我及社會只有在人的相互行動中才能產(chǎn)生，它們都具有社會的意義。

　　三、符號互動是人類互動的實質(zhì)

　　在米德看來，心靈、自我與社會都產(chǎn)生于持續(xù)不斷的人類對話與交往活動之中。而人類德交往是通過有意義的動作進(jìn)行的，即有別于非人類行為的自覺或本能的行動來實現(xiàn)的。也就是說，人類的行動不是動物式的刺激反應(yīng)。

　　(1)動物和人一樣，都有使用某種‘姿勢’進(jìn)行溝通的能力。姿勢溝通構(gòu)成了一種最簡單、最基本的溝通形式。但是，人類并不僅僅只是這樣的溝通方式，除此以外人還能觀察、理解、認(rèn)同對方的反映，并在此基礎(chǔ)上做出反映。

　　(2)人類符號溝通不僅使用身體‘姿勢’，而是能夠使用語言符號。這樣，人類就可以進(jìn)行有效的溝通。所以，米德認(rèn)為，符號的互動才是人類社會行為的本質(zhì)特點(diǎn)，透過符號交流，我們雙方才能夠為對方所設(shè)想，這與動物之間的動作大相徑庭。

　　(3)有意的符號互動的形成是一個復(fù)雜的過程，需4個條件。

　　一是語言包括文字。使行動者理解意義，可以使行動者之間相互交流。

　　二是思想的形成?？梢允谷祟愡M(jìn)入到一個純粹的符號操作系統(tǒng)。

　　三是要有自我意識，即反思性。也就是主體成為自身的客體，要能夠與自己對話，

　　四是人與人之間的交往，形成社會互動的結(jié)構(gòu)，也就是形成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。

　　四、心靈論

　　心靈是符號互動理論的一個重要概念，是符號互動理論的邏輯起點(diǎn)。

　　(1)米德認(rèn)為，心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的，是一種隱藏性的意識活動，是人的行動的準(zhǔn)備或前奏，它還沒有在現(xiàn)實中展現(xiàn)出來。

　　(2)心靈由兩個方面構(gòu)成：生理性的沖動以及反映性的理智。前者是動物式的心靈，而后者則是人所特有的心靈。前者構(gòu)成了心靈的主體，而后者則構(gòu)成了心靈的客體。

　　(3)人的心靈與動物的心靈相比較，有以下幾點(diǎn)不同：

　　一是人以符號表達(dá)對象，也就是人以符號表達(dá)對象;

　　二是勾畫功能。即勾畫未來的行動路線，預(yù)演對客體的行動路線;

　　三是對行動路線進(jìn)行比較、控制和選擇。因此，動物的生理性沖動只是行動的動力，只能滿足后來的習(xí)慣，而人則不同。人能夠根據(jù)形式、憑借反應(yīng)理智的力量去控制某種活動。

　　(4)米德認(rèn)為，心靈產(chǎn)生于嬰幼兒時期。

　　首先，嬰兒最初像動物一樣，沒有意識;

　　其次，嬰兒能跟身邊最親密的人學(xué)習(xí)語言和動作;

　　再次，在向幼兒過度中產(chǎn)生了語言思維

　　行動

　　他討論的最基本的元素是行動。這與心理學(xué)的行為論比較接近，但是他并不認(rèn)為人們會自動、不經(jīng)思考地響應(yīng)。他發(fā)現(xiàn)行動有四種不同的階段。

　　沖動(impulse)――行動者對某種外界刺激做出反應(yīng)，并自覺需要做些事情響應(yīng)這外在刺激。比如饑餓了要找食物，遇到危險動物了，要逃跑。

　　知覺(perception)――行動者尋找刺激并對刺激做出反應(yīng)，該刺激不僅引發(fā)沖動也讓行動者找尋應(yīng)對方法。也就是說，人們不會只是單純地對刺激做出反應(yīng)，他們還會思考這些刺激，并從中作出選擇，并決定哪個因素重要，哪個因素不重要。比如，遇到猛獸，重要的因素是，它要傷害我們，必須逃跑，而不是你發(fā)現(xiàn)它的眼睛很美麗，要仔細(xì)欣賞。

　　操控(manipulation)――針對知覺到的對象進(jìn)行操控。這項行動是反應(yīng)作出前的階段，并反映出了人類特有的兩種主要特征。心靈以及反向思考的能力。比如，人饑餓的時候，發(fā)現(xiàn)了蘑菇，但是要先辨認(rèn)一下是不是毒蘑菇，可不可以食用。

　　完成(consummation)――包含采取能滿足原沖動的行動。比如吃蘑菇，殺猛獸。人們有可能成功達(dá)成任務(wù)，因為人類有思考是否要行動及如何行動的能力。

　　姿勢

　　每一種行動只涵蓋一個人，但是，他可以和別人互動。最原始的互動形式是姿勢，它是指一方的動作是另一方的刺激來源。人和動物都能擺出姿勢，而且也會進(jìn)行姿勢對話，也就是說，某人不經(jīng)意的姿勢引起另一個人作出響應(yīng)的姿勢。比如說，狗與狗打架，呲牙咧嘴。還有貓身上的毛都豎起來。我要拿拳頭打，你在馬上用手擋。這些都是姿勢對話。這些都是沒有經(jīng)過思考的姿勢。只有人能夠在反應(yīng)前先加以思考，這樣作出的姿勢叫做重要姿勢。這是只有人才能作出的。

　　聲音姿勢是最重要的姿勢。

　　重要符號和語言

　　重要符號是他的一個非常重要的概念，指的是表達(dá)者能夠?qū)β犜捳咭l(fā)預(yù)期反應(yīng)的符號，這個反應(yīng)不一定要與表達(dá)者的感受完全相同。語言是最為關(guān)鍵的重要符號。比如說，我說狗，我們馬上都會產(chǎn)生一個相似的意象，就是狗的形態(tài)。

　　再比如，我們正在大禮堂里面看表演，我突然喊“失火了”，那么，大家就會馬上想到逃跑。簡單地說，語言引發(fā)人們的行動。它使人們的重要能力，比如思考和心智活動變得可能。所以，簡單地說，思考以及心靈就是人們使用語言在自己心理我自己對話。所以，他認(rèn)為 社會結(jié)構(gòu)或者社會歷程要先于心靈歷程的存在。也就是說，重要符號和語言必須先存在，心靈才能存在。(所謂心靈就是反思智能或者思維。

　　自我論

　　自我――就是指個體對他們的個人特征和社會認(rèn)同的意識與感覺，或者說是把自己看成是一個客體的能力。比如說，我是誰?我如何與他人區(qū)分?自我的發(fā)展，或者說自我認(rèn)同的發(fā)展，極大地依賴于社會化的過程。嬰兒出生的時候，他們并不能完全理解他們自己與其父母之間存在的差異。他們沒有形成任何意義上的自我。但是，后來，通過與他人的互動，逐漸發(fā)展出自我。而在脫離人類社會群體環(huán)境下成長的孩子，是不能形成完整的自我的。比如說由動物撫養(yǎng)大的嬰兒，或者在一個封閉的環(huán)境下生活的小孩。因為他們沒有得到社會化的過程，從而在情感和社會交往方面都有嚴(yán)重的障礙?；蛘邠Q句話說，他們被剝奪了在與他人的互動中了解自己的能力。

　　他認(rèn)為自我分為主我(I)和客我(me)兩個部分。

　　主我――是自我對他者的立即響應(yīng)。它包括每個人自發(fā)的、獨(dú)一無二的“自然”特征，比如說每個正常的嬰兒和兒童那里都有的無約束的沖動和動力。

　　客我――主要是個人對概化他人的認(rèn)同和認(rèn)知。(概化的他人就是整個群體的態(tài)度)，是自我的社會部分。就是對社會要求的一種內(nèi)化和對那些要求的個人意識。

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