2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（48）

　　喬治?曼斯1910年出生于美國波士頓，1932年在哈佛大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。因偶然的機會而轉(zhuǎn)向了社會學(xué)研究。1934年他與查爾斯?柯蒂斯合營了《帕雷托學(xué)說入門》。次年，霍曼斯以社會學(xué)學(xué)者身份加入“哈佛校友會”?；袈挂簧^大部分時間在哈佛講授社會學(xué)，曾出任過哈佛大學(xué)社會學(xué)系主任，1964年當(dāng)選美國社會學(xué)會主席?；袈乖趶氖律鐣W(xué)研究初期對功能主義興趣較大，著有《人類群體》(1950)。后來，研究方向則轉(zhuǎn)向交換論，著有《社會行為：它的基本形式》(1961)、《返回到人》(1964)、《社會交換的性質(zhì)》(1967)。

　　被得?M?布勞1918年2月出生于奧地利，21歲時隨父母移居美國。1942年v布勞從伊利諾斯州的埃爾姆赫斯特學(xué)院社會學(xué)系畢業(yè)。1952年在哥倫比亞大學(xué)取得博土學(xué)位。畢業(yè)后，先后任教于康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。1973年出任美國社會學(xué)學(xué)會主席，并被選為美國科學(xué)院院士。市勞畢生致力于社會學(xué)理論的研究與教學(xué)，著作十分豐富，其中最有代表性的論著有;《科層制的動力》(1955)、《社會整合理論》(1960)、《社會生活中的交換與權(quán)力》(1964)、《互動：社會交換》(1968)、《社會交換中的公平性》(1971)、《不平等和異質(zhì)性》(1977)。

　　社會交換理論是第二次世界大戰(zhàn)后在西方社會學(xué)界逐漸興盛、流行的一種社會學(xué)理論。這一理論認為，分析、理解人際間大多數(shù)行為之最佳方法是將行為當(dāng)作一種有形或無形的商品和服務(wù)來交換。這些商品和服務(wù)既包括食品、住房等有形之物，也包括社會認同、同情、伶憫之類的無形之物。人們的選擇往往是將其能夠分享的物品進行交換。而人們又是在權(quán)衡了行動過程之利弊得失并選擇最有吸引力的東西之后才有所行為的，也就是說人在交換這種互動過程之中是”理性“的。

　　社會交換理論主要有三個重要特征或組成部分：第一，它直接借用了古典經(jīng)濟學(xué)理論的交換概念并將其擴展到更大范圍的社會活動當(dāng)中，第二，它是行為主義心理學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)的混合體;第三，它把社會交換作為各種社會關(guān)系的表達。

　　隨著西方國家社會生活的日益復(fù)雜化、多樣化，現(xiàn)代社會交換理論的許多命題、觀點日益為社會科學(xué)家們所接受，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會心理學(xué)等領(lǐng)域更受重視并得到應(yīng)用?，F(xiàn)代社會交換理論的奠基人是喬治?霍曼斯，其他主要代表人物有被得?布勞和理查德?愛默森兩位美國社會學(xué)家。其中霍曼斯的交換理論著眼于個人層次上對個人行為的解釋，一般稱之為行為主義交換論;布勞的理論側(cè)重于探索從人際互動的交換過程到支配社區(qū)與社會復(fù)雜結(jié)構(gòu)的交換過程，可稱之為社會結(jié)構(gòu)交換論;受默森把網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)應(yīng)用于交換理論，一般稱為社會交換網(wǎng)絡(luò)分析。

　　社會交換理論的來源

　　第一，古典政治經(jīng)濟學(xué)以及馬克思的經(jīng)濟思想。斯密在《國富論》中認為，商品之間的交換是自古到今一切社會、一切民族普遍存在的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。之所以如此是因為參加交換的各方都期望從中獲得報酬或利益，也就獲得是滿足自身的某種需要，這是人類的本性，它“為人類所特有，而在其它動物中是找不到的?！瘪R克思也認為，物質(zhì)交往是物質(zhì)生產(chǎn)得以實現(xiàn)的前提，物質(zhì)生產(chǎn)從來就是社會性的生產(chǎn)，它必須以許多個人共同活動為前提，而這種共同活動只有通過物質(zhì)交往才能實現(xiàn)。所以，離開了物質(zhì)交往不可能有物質(zhì)生產(chǎn)?；袈拱l(fā)展了斯密和馬克思的這一思想，認為交換不僅僅產(chǎn)生經(jīng)濟關(guān)系，交換促進了社會發(fā)展和社會進步，交換產(chǎn)生整個社會關(guān)系，并由此形成社會結(jié)構(gòu)。

　　第二，文化人類學(xué)家的交換思想。弗雷澤認為，社會交換包括職位的交換，而這種交換也與宗教儀式、文化習(xí)俗息息相關(guān)，意大利阿里奇亞內(nèi)米湖人為了獲得祭司職位必先破壞自己前任祭司所保護的橡樹樹枝后再殺死他就是一個奇特而很有說服力的例子。馬林諾夫斯基認為特洛布瑞安人的禮物“大多數(shù)是要求回償?shù)?，只有丈夫定期給妻子的禮物卻是無償?shù)摹?。文化人類學(xué)家的田野調(diào)查研究使得霍曼斯堅信交換是所有社會普遍存在的一種現(xiàn)象，人類不僅能夠進行簡單的經(jīng)濟上的物物交換，在此基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展為非物質(zhì)方面的社會交換，交換成為社會整合以及社會變遷的重要因素，通過交換可以揭示初民社會的社會結(jié)構(gòu)。

　　第三，斯金納的個體主義心理學(xué)思想。斯金納認為，對人的行為研究應(yīng)當(dāng)專注于對其行為的檢驗與控制以及影響行為的條件，而不能僅僅只關(guān)注情感、價值和目標等。通過對“鴿子以及老鼠的研究”，斯金納發(fā)現(xiàn)動物接受某種報酬或獎勵以后就會愿意重復(fù)某種特定的動作，而當(dāng)報酬或獎勵取消以后動物趨向報酬的反映就會消退。由此可以發(fā)現(xiàn)動物的行動純粹是一種“刺激反映行動”而不是一種“內(nèi)省行動”。在他看來，人的行為首先是對外部環(huán)境的一種刺激反應(yīng)，人也會尋求酬賞而避免或減少懲罰，“刺激反映”行動方式和理念應(yīng)當(dāng)是人類行動的基礎(chǔ)方式。

　　與霍曼斯同時代的斯金納直接影響著他自己，并且構(gòu)成交換理論的重要來源?？梢赃@么說，沒有斯金納就沒有霍曼斯的交換理論。對此，霍曼斯也非常誠懇地指出：“我一直是斯金納主義者?！彼J為斯金納的心理學(xué)理論的優(yōu)點不僅是如何描述個體行為的發(fā)生，還在于能夠為個體行為提供科學(xué)的解釋功能，而這正是社會交換論所需要的。

　　霍曼斯的行為主義交換論

　　對功能主義的批評

　　功能主義雖然對客觀進行了描述，但這卻不能對結(jié)構(gòu)的發(fā)展做出充分的解釋。

　　功能主義忽視了對社會中人的研究。

　　基本概念轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　在構(gòu)建新的理論過程中，霍曼斯強調(diào)了心理學(xué)對于解釋社會現(xiàn)象的重要性。他認為，對社會行為的所有解釋歸根到底都是心理學(xué)的解釋。同時，霍曼斯還認為。人是理性的，人們所做到的行為要么是為了獲得報酬，要么是為了逃避懲罰。這種利益最大的原則就是人們交往的基本原則。為此，除了一些心理學(xué)概念外，霍曼斯又借用了大量經(jīng)濟學(xué)的基本概念來闡述他的理論命題。

　　霍曼斯的社會交換理論的基本概念有：

　　行動：是行動者個體的行為，旨在追求報酬，避免懲罰。

　　互動：是人與人之間的相互交往、相互作用，只有通過它把自己的行動變成追求報酬、避免懲罰的行動。

　　情感：是指在群體中，個人之間所具有的內(nèi)部興趣，如好感、反感、贊同、反對等，情感也是一種可以用來交換的社會資源。

　　刺激：是指環(huán)境中的暗示，能引起個體作出行動上的反應(yīng)。

　　報酬：又稱獎勵，是指能夠滿足個體某種需要的對象，它可以是物質(zhì)的，如金錢;也可是非物質(zhì)的，如聲譽、贊揚。

　　成本：有兩種含義。一是實際成本，是指在進行活動時蒙受的痛苦。如體育運動員為了奪冠所進行的艱苦訓(xùn)練;二是機會成本，指為了獲得某種報酬而失去的其他可能的報酬，如為了準備考試而放棄了一場音樂會。

　　投資：是指一?個人擁有的全部資源，包括社會地位、知識、專長、資歷、性別、種族等。

　　利潤：是指一項行動結(jié)果中，報酬減去成本所剩下的純粹獎勵。

　　在以上8個基本概念中，報酬是最核心的。人們的所有行為都是為了獲得報酬，不管是內(nèi)在的。還是外在的。比如。人們工作，不僅可以獲得金錢(外在報酬)。也可以獲得友誼、滿足，增加自我尊重，避免失業(yè)的恥辱(內(nèi)在報酬)。報酬與成本、投資成正比，成本越高，人們期望獲得的報酬越大;投資越多，人們期望的報酬越多。

　　需要指出的是，雖然成本投資均與報酬成正比，二者還是有區(qū)別的。例如一位教授和一位老師以同樣的講稿對同樣的學(xué)生，講授同樣時間的課，但二者獲得的報酬(這里僅指外在報酬)。一講課酬金是不同的。原因在于二者的投資――個人擁有的全部資源是不同的，教授相對于老師而言，其講授經(jīng)驗、理論深度、知識面等資源都是后者所不及的。因此，根據(jù)投資與報酬成正比的原則，教授自然比老師獲得更大的報酬。

　　為了更好地說明報酬對于行動者的意義，霍曼斯引入了“數(shù)量”和“價值”兩個重要的分析變量?！皵?shù)量”是指果一具體行動在一定時間內(nèi)所表現(xiàn)的頻率：“價值”是指某一具體行動獲得報酬或受到懲罰對于行動者所具有的意義的程度。一般說來，某一報酬出現(xiàn)數(shù)量越頻繁，其相對于行動者的價值就越小(經(jīng)濟學(xué)邊際原理)，某一報酬出現(xiàn)數(shù)量起少，其相對于行動者的價值就越大。為了說明這一重要社會交換原則，霍曼斯又在其基本概念中加入了兩個表示“時間”的心理學(xué)概念：

　　剝奪;是指某人在得到某一特定獎勵后所經(jīng)歷肋時間長度。比如一個三天沒吃飯的人和一個剛吃飽飯的人相比，其剝奪更大一些。

　　滿足：是指一個人在剛剛過去的時間里得到的報酬已足以使他們不再馬上需要更多的報酬。比如，一個剛剛美餐一頓的人對眼前豐盛的食品是沒有什么欲望的。

　　以上這些概念是構(gòu)成霍曼斯交換理論的“基石”，它們相互結(jié)合，組成了一系列命題。

　　基本命題

　　大致看來，霍曼斯的社會交換理論是在吸收上述思想家們的思想并總結(jié)斯金納心理學(xué)理論五個命題基礎(chǔ)上形成了自己的理論命題?；袈拐J為，一方面，斯金納對鴿子以及老鼠的刺激反映研究所得到的結(jié)論可以用來解釋人類的某些行動，另一方面，人類的某些行動正是不自覺地遵照這些理論命題展開自身的社會交往與社會行動。這些理論命題主要包括以下幾個方面：

　　第一是成功命題。這是就個人的全部行動而言的。人的行動與動物有著相似的地方，他要遵循報酬原則。也就是說，如果個體的某個行動越是經(jīng)常受到報酬和獎勵，那么他就越有可能經(jīng)常類似的行動。因此，個人行動的頻率往往取決于得到報酬和獎勵的頻率以及獲得報酬與獎勵的方式?；袈惯M一步指出，頻率的有規(guī)律性所獲得的報酬和獎勵要低于沒有規(guī)律所得到的獎勵和報酬。這是因為沒有規(guī)律的報酬或獎勵更具有意外性與刺激性。由此，霍曼斯提出了第二個命題。

　　第二個是刺激命題。在過去的某個時間里，如果某一特定的刺激或者一組刺激的出現(xiàn)會給某人的行動帶來某種報酬或獎勵，那么，現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，個體就越有可能進行類似的行動。因此，在日常生活領(lǐng)域，很多球星往往穿著固定顏色、固定號碼的衣服、保持著相對固定的發(fā)型就在于這種顏色、號碼以及發(fā)型曾經(jīng)帶給他輝煌，使他獲得過巨大的成功，這種衣服和發(fā)型就成了他幸運的標志，因此只要出現(xiàn)同樣的衣服和發(fā)型就能夠激發(fā)他的潛能。

?2012年高教自考網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)課程招生簡章

?2012年7月自學(xué)考試成績查詢匯總

更多信息請訪問：自學(xué)考試頻道    自學(xué)考試論壇