2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（34）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:09:33 來(lái)源：|0

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　　路德的職業(yè)觀轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　歐洲的宗教改革始自德國(guó)的馬丁?路德，職業(yè)（Beruf）是路德鑄造的一個(gè)詞，本質(zhì)上屆于新教。路德把拉丁文《圣經(jīng)》譯為德文時(shí)，把拉丁文vocatio（圣召）譯為Beruf.“圣召”指聽(tīng)從上帝的召喚，因此，Beruf不能簡(jiǎn)單地譯為profession（職業(yè)），它是同“由上帝安排的工作”這個(gè)要領(lǐng)聯(lián)系在一起的。這就是為什么人必須把Beruf看做自己的目的，看做生活的功能，看做必須承擔(dān)不容懈怠地去圓滿完成的義務(wù)的原因。它是體現(xiàn)資本主義稿神的一個(gè)重要方面。路德的職業(yè)觀告訴人們，職業(yè)是人們終生的任務(wù)，是在一種確定的工作領(lǐng)域中，個(gè)人自身價(jià)值的體現(xiàn)。路德給世俗活動(dòng)應(yīng)有的位置，他認(rèn)為修道士的生活不僅毫無(wú)價(jià)值，而且放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任。敬業(yè)盡職的世俗活動(dòng)是人的本分，是上帝的要求。

　　加爾文教的恩寵論和預(yù)定論

　　加爾文教的全部教義在于上帝而不在于個(gè)人，上帝不是為了人類而存在，人類是為上帝而存在，一切造物都服務(wù)于上帝的榮耀。于是，加爾文教徒在一種“天職”中勤奮地勞作，通過(guò)日常事務(wù)的成功找到了解脫被罰入地獄的恐懼的途徑。在耕地里的勞作，在市場(chǎng)上的成功，在生意困中的活躍似乎成為受到上帝恩寵的最確切的證據(jù)。

　　清教酌漿欲主義

　　清教也把勞動(dòng)作為人生追求的目標(biāo)，把浪費(fèi)時(shí)間當(dāng)作最大的罪惡。它認(rèn)為唯有勞動(dòng)而非悠閑方可增添上帝的榮耀。人生短促，時(shí)光無(wú)價(jià)，虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞的寶貴時(shí)光。勞動(dòng)既是人生的目的，也是禁欲的途徑，任何游手好閑無(wú)節(jié)制的人生享樂(lè)都是禁欲主義的仇敵。

　　上述新教倫理徹底根棄了基督教的古老箴言：“同塵世分離”，也據(jù)棄了出世的禁欲主義、苦行主義，而代之以誠(chéng)實(shí)、信用、守時(shí)、謙卑、勤奮、節(jié)儉等入世的禁欲主義德行。對(duì)新教徒來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹胺邸保环N“成圣”的勞動(dòng)，他們的財(cái)富是為了榮耀上帝，而不是為了自用。人只不過(guò)是上帝的工具而已。

　　新教教派的共同特征是信奉天職觀和人世的禁欲主義倫理觀。

　　新教徒通過(guò)天職觀和禁欲主義倫理把履行世俗職業(yè)的義務(wù)草祟為一個(gè)人道德行為的最高形式，從而使日常世俗行為具有了宗教意義，即宗教倫理與世俗倫理有了某種“親和性”。于是新教徒把通過(guò)工作追求財(cái)富當(dāng)作自己的天職，把職業(yè)視為榮耀上帝的重要體現(xiàn)。正是“天職”觀念使工人和企業(yè)家在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為中獲得了共同的倫理基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。成為塑造資本主義精神的關(guān)鍵因素。

　　韋伯注意到，財(cái)富曾經(jīng)是榮耀上帝的見(jiàn)證，但曾幾何時(shí)卻變成了新教倫理的掘墓人。新教徒在為上帝增添榮耀的勤勉勞作中創(chuàng)造了財(cái)富，但隨著財(cái)富的增長(zhǎng)。人們對(duì)現(xiàn)世的一切熱愛(ài)隨之增強(qiáng)，對(duì)享受的欲望隨之膨脹，“尋求上帝的天國(guó)的狂熱開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性；宗教的根慢慢掐死，讓位于世俗的功利主義。M”財(cái)富這個(gè)“身外之物”逐漸異化為奴役人們的一只“鐵的牢籠”。

　　韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是致力于解釋姓理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)這種理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響做出因果說(shuō)明的科學(xué)。在韋伯那里，理解既是理性的，又是非理性的（體驗(yàn)的）；因果說(shuō)明也不是探求事物的普遏規(guī)律，而是揭示某一社會(huì)現(xiàn)象背后的具體因果關(guān)系。為了保證社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性，韋伯提出了“價(jià)值中立”和“理想類型”的方法論原則。韋伯描述的社會(huì)行動(dòng)類型、科層制和資本主義精神都是他用于說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象的理想類型。韋伯的理解社會(huì)學(xué)試圖綜合社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義和人文主義兩種不同的方法。

　　古典社會(huì)學(xué)思想主要發(fā)端于歐洲，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的中心在美國(guó)。當(dāng)社會(huì)學(xué)傳播到美洲大陸后，它很快在美國(guó)實(shí)現(xiàn)了本土化，并得到了迅速發(fā)展。從而使社會(huì)學(xué)理論發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期。

　　20世紀(jì)韌美國(guó)出現(xiàn)的“芝加哥學(xué)派”，是美國(guó)本土社會(huì)學(xué)形成的重要標(biāo)志。這個(gè)學(xué)報(bào)以托馬斯（w.L Thomas）、帕克（R.E.Park）以及米德（G.H.Meade）為代表，他們?cè)诶碚撋弦悦绹?guó)的實(shí)用主義為基礎(chǔ)，

　　在經(jīng)驗(yàn)上開(kāi)拓了一系列富有成果的實(shí)地調(diào)查研究。從第一次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)30年代中期，“芝加哥學(xué)派”是美國(guó)社會(huì)學(xué)的主導(dǎo)力量。

　　然而，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的真正開(kāi)端始于20世紀(jì)30年代末，其重要標(biāo)志是1937年帕森斯的成名作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書的問(wèn)世。此書開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)代階段，在此基礎(chǔ)上于40一50年代形成的功能主義觀點(diǎn)，成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的第一個(gè)系統(tǒng)的、并曾長(zhǎng)期占有主導(dǎo)地位的理論觀點(diǎn)。帕森斯和默頓是功能主義理論的杰出代表。

　　功能主義理論又核看做是一種自然主義理論，因其方法論基礎(chǔ)屬于實(shí)證主義的，即20世紀(jì)中葉后，西方一度盛行的與此理論相一致的“工具實(shí)證主義”。它是經(jīng)典實(shí)證主義的新形態(tài)，倡導(dǎo)以精確的方法和語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行嚴(yán)格的量化或經(jīng)驗(yàn)研究。

　　到60年代末、70年代韌，功能主義理論己失去了它在美國(guó)社會(huì)學(xué)理論中的霸主地位，而各種反實(shí)證主義的、替代性的社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)紛紛出現(xiàn)。這些新的理論包括社會(huì)沖突論、社會(huì)交換論、符號(hào)互動(dòng)論、俗民方法學(xué)及現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)等。它們都試圖從不同方面對(duì)功能主義理論進(jìn)行修正和發(fā)展。

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