2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（26）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:51:31 來(lái)源：|0

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　　第五講韋伯的理解社會(huì)學(xué)

　　生平：(1864―1920)生于德國(guó)圖林根德愛(ài)爾福特市。1868年全家移居柏林。1882年進(jìn)海德堡大學(xué)讀書學(xué)習(xí)法律，1889年獲得博士學(xué)位，1898年患精神分裂癥而中斷教學(xué)科研達(dá)5年之久。1920年6月因患肺炎而去世。

　　主要著作有1904―1905《新教倫理與資本主義精神》、1915年《儒教與道教》、1919―1920年《經(jīng)濟(jì)通史》以及1922年的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(死后由學(xué)生整理出版)

　　韋伯是德國(guó)社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)西方社會(huì)學(xué)的中心人物，他的思想經(jīng)常成為人們研究評(píng)論的焦點(diǎn)?？铝炙乖?jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有爭(zhēng)議，就沒(méi)有韋伯”。當(dāng)代社會(huì)學(xué)許多問(wèn)題都是要追溯到韋伯，后者從韋伯那里汲取靈感，還因?yàn)轫f伯思想中包含著許多不同甚至對(duì)立的理論傾向，但是都能夠統(tǒng)一于他的理論當(dāng)中。韋伯社會(huì)學(xué)思想主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面。

　　一是家庭的教育。韋伯家庭是一個(gè)在觀念、道德取向以及性格上存在著反差的家庭，從而造成了韋伯分裂的人格與心理。

　　他的父親比較貪圖世俗利益，仕途順利，政治上騰達(dá)，家中常有一些政界朋友聚會(huì)。韋伯從父親那里學(xué)會(huì)了政治的現(xiàn)實(shí)性以及妥協(xié)的必要性。

　　他的母親正好相反，信念堅(jiān)定、心地仁慈、德行高尚，熱衷于社會(huì)公益事業(yè)。這種狀況導(dǎo)致家庭關(guān)系的緊張。后來(lái)父親突然去世，使他患上了精神分裂癥。

　　二是周圍環(huán)境的影響。受家庭的影響，韋伯從小就認(rèn)識(shí)了一大批知識(shí)分子。如大歷史學(xué)家孟森、大法學(xué)家杰林克以及歷史學(xué)家李凱爾特、圖爾希以及海德堡的一位神學(xué)家。這就使得韋伯的學(xué)術(shù)視野非常寬闊。

　　社會(huì)學(xué)的方法論轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　理解與理解的社會(huì)學(xué)

　　韋伯的社會(huì)學(xué)叫做“理解的社會(huì)學(xué)”，他指出，社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響作出因果說(shuō)明的科學(xué)?！案鶕?jù)這個(gè)定義，韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

　　社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以理解的。韋伯把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說(shuō)明作為社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)。

　　既然社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的招神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)中的實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)學(xué)則無(wú)異于方柏因鑿，因此研究社會(huì)學(xué)的方法就別無(wú)他途，只能是理解和說(shuō)明。

　　那么什么是理解呢?從確定性角度看，理解的確定性的基礎(chǔ)有二：

　　一是理性的方法(如邏輯和數(shù)學(xué))，即對(duì)各種行動(dòng)因素在其有意向的意義中獲得完全清晰和理智的把握。理性的理解具有高度的確定性，正如韋伯所言：“當(dāng)某人在推理或論證中應(yīng)用2×2=4或應(yīng)用畢達(dá)哥拉斯定理時(shí)?；蛘弋?dāng)某人根據(jù)我們已經(jīng)接受的思維模式正確地推出一種推理的邏輯序列時(shí)。我們對(duì)其意義具有完全清晰明白的理解。

　　另一是重新體驗(yàn)助方法，如移情和藝術(shù)欣賞或如狄爾泰所言“理解就是再現(xiàn)你中之我”，這種方法通過(guò)同情的參與并能恰當(dāng)?shù)匕盐招袆?dòng)發(fā)生的情感環(huán)境，從而獲得移倩和欣賞的精確性。這種理解是對(duì)別人心靈感覺(jué)的精神體驗(yàn)，是對(duì)別人的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的有效把握。顯然“可重新體驗(yàn)性”對(duì)理解的確定性非常重要，但并不是唯一的必要條件，“要理解凱撒不必成為凱撒”。

　　從操作類型看，韋伯把理解分成兩類。

　　第一類是對(duì)主觀意義的直接觀察理解，即通過(guò)對(duì)社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義。對(duì)語(yǔ)言、行動(dòng)(如砍柴、關(guān)門等)、非理性的情緒反應(yīng)(如驚叫、憤怒等)、以及對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯命題(如2×2=4)的理解都屬于這一類。

　　第二類是解釋性理解，即根據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。解釋性理解是對(duì)動(dòng)機(jī)的理性理解、它把社會(huì)行動(dòng)置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中。如果說(shuō)直接觀察理解僅僅知道社會(huì)行動(dòng)“是什么”或“干什么”，那么解釋性理解就是要尋求社會(huì)行動(dòng)的“為什么”。例如棧夫砍柴，直接觀察理解僅能理解槍夫的行為是砍柴，而解釋性理解則要尋求砍柴的動(dòng)機(jī)?；?yàn)閽赍X，或?yàn)樽杂谩?/P>

　　社會(huì)行動(dòng)是需要而且可以理解的，然而僅有理解是不夠的。韋伯認(rèn)為，任何解釋都試圖獲得清晰性和確定性，但無(wú)論這種解釋多么清楚和確定，它終究是一種主觀形式，因此不能認(rèn)為這種解釋就具有因果效力，而只能把它當(dāng)作一種特定的假設(shè)。

　　因此，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的解釋是必不可少的?！斑@里韋伯看到了解釋性理解方法的局限性和因果分析方法的重要性。實(shí)際上韋伯一直試圖把解釋性理解和因果性說(shuō)明結(jié)合起來(lái)，使兩者相互補(bǔ)充、相得益彰，從而形成一種盡可能客觀科學(xué)的社會(huì)分析模式。韋伯的這種努力與狄爾泰、李凱爾特等人在社會(huì)歷史領(lǐng)域拒絕因果分析的傾向在方法論上是迥異其趣的。

　　二、因果多元論

　　韋伯的思想脈絡(luò)是：社會(huì)是由行動(dòng)考組成的系統(tǒng)，行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)是有意義的，其意義是可以理解的，但僅有理解是不夠的，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的理解必須伴有經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證才是具有價(jià)值的。這種經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證是要尋找某一社會(huì)現(xiàn)象背后的具體的因果關(guān)系，而不是探求具有普遍因果效力的規(guī)律。

　　韋伯將上述主觀解釋和具體的驗(yàn)證概括為“主觀恰當(dāng)性”和“因果恰當(dāng)計(jì)”兩個(gè)命題。

　　主觀恰當(dāng)性(或稱在意義層次是合適的)是對(duì)具體社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和動(dòng)機(jī)的理解，是表示對(duì)行動(dòng)者的主觀精神狀態(tài)及其特定目的的認(rèn)識(shí)程度。

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