2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（22）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:38:01 來(lái)源：|0

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　　在齊美爾看來(lái)，客體文化對(duì)主體文化的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　旨先，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，專業(yè)化程度越來(lái)越高。專業(yè)化提高了人們生產(chǎn)各種文化因素的能力，這使得主體越來(lái)越難以把握自己的這種產(chǎn)物，即客體文化越豐富，主體的技能越低。

　　其次，客體文化在與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的文化領(lǐng)域也急劇擴(kuò)展，在今天，傳統(tǒng)意義上的“知識(shí)分子”越來(lái)越少，老師型的人物越來(lái)越多。

　　再次，精細(xì)的勞動(dòng)分工使人們看不到自己工作的價(jià)值，工作成為一種毫無(wú)意義的勞作，沒(méi)有刺激，沒(méi)有創(chuàng)造，有的只是機(jī)械的重復(fù)。工作中人際之間的交往，也只不過(guò)是與自己差不多的人之間的會(huì)面而已，沒(méi)有多少新奇的事物可供分享。生活如同一潭死水。齊美爾將這種狀況稱之為“文化的悲劇”。

　　文化悲劇根源于主觀文化和客觀文化的區(qū)分。文化悲劇的形成是因?yàn)榭陀^文化逐漸急速成長(zhǎng)，但是主觀文化以及創(chuàng)造客觀文化的能力卻只有低度成長(zhǎng)。

　　一方面，客觀文化的絕對(duì)范圍成長(zhǎng)了?？茖W(xué)就是個(gè)很明顯的例子。我們過(guò)去知道更多有關(guān)疾病，天文，物理和社會(huì)學(xué)的知識(shí)，以后會(huì)知道的更多。

　　另一方面，客觀文化的不同組成部分增加了。比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)。

　　文化悲劇是因?yàn)槲覀兾⒈〉膫€(gè)人力量無(wú)法跟上文化產(chǎn)物的步伐。我們注定是越來(lái)越不懂我們自己創(chuàng)造的世界。例如，“機(jī)器人”。

　　社會(huì)分化

　　1、社會(huì)分化轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　文化悲劇的主要原因是分工的增加。專業(yè)化的分工使我們?cè)絹?lái)越有能力創(chuàng)造更復(fù)雜，更精細(xì)的客觀世界元素。個(gè)人越來(lái)越專業(yè)化的同時(shí)，他也失去了讀整體文化和知識(shí)的了解及控制能力。

　　齊美爾研究了現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征一―社會(huì)分化。社會(huì)分化的程度是社會(huì)復(fù)雜性的一個(gè)極為重要的方面。例如。在傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)人從事的活動(dòng)都與其他人差不多，社會(huì)上只有有限的幾種角色。與之形成對(duì)照的是，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜性高于傳統(tǒng)社會(huì)，盡管人們?nèi)匀粡氖掠诒砻嫔峡磥?lái)與傳統(tǒng)差不多的工作。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人從事的工作確實(shí)有很大的差別，許多工作都被分割為不同的勞動(dòng)過(guò)程，由不同的人來(lái)進(jìn)行。也就是說(shuō)，有許多的社會(huì)角色可供人們選擇。在此情況下，人們的交往對(duì)象也往往不同于他們自己。

　　齊美爾洞察到了，隨著現(xiàn)代化特別是工業(yè)化的發(fā)展，社會(huì)分化的程度會(huì)加劇，但他沒(méi)有像人們通常所想象的那樣去研究社會(huì)分化的歷史起源，或研究日漸復(fù)雜的專業(yè)化，而是集中精力研究群體成員依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇其準(zhǔn)備加入的群體。

　　2、互動(dòng)形式的變化

　　齊美爾注意到，就群體的形式而言，社會(huì)分化引起互動(dòng)形式有兩個(gè)根本性變化。

　　首先，群體的組成原則發(fā)生了變化。群體的組成原則從“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)難”。所謂“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”，是說(shuō)一個(gè)家庭或一個(gè)部落，就像一個(gè)生物有機(jī)體一樣，其組成部分先天地、內(nèi)在地聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，人們是否屬于一個(gè)由有機(jī)的標(biāo)淮組成的群體，并非出自人們自身的選另，而純粹是由他們的出生所決定的。在有機(jī)的群體中，人們對(duì)群體有強(qiáng)烈地認(rèn)同，人們?cè)谌后w中喪失了自我，彌散了個(gè)性。傳統(tǒng)社會(huì)中的群體大多數(shù)屬于此類。與之形成對(duì)照的是現(xiàn)代社會(huì)中群體構(gòu)建的基礎(chǔ)是“理性”。所謂“理性”，齊美爾指的是推理與邏輯。以理性為基礎(chǔ)的群體則是指?jìng)€(gè)人是否是某一群體的成員，純粹是根據(jù)個(gè)人的目的、利益、偏好、自身?xiàng)l件而作出的合乎理性的選擇。

　　此外，社會(huì)分化還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群體數(shù)量的增加。如果群體只是些有機(jī)的群體，人們只能屬于一些初級(jí)群體，如家庭、村落、宗教社閉等。如果群體是以理性為標(biāo)準(zhǔn)的，人們就可以根據(jù)共同的興趣、利益、技能、財(cái)富等等構(gòu)成更多的群體。正像通常表現(xiàn)出來(lái)的那樣，人們確實(shí)加入了包括職業(yè)群體在內(nèi)的越來(lái)越多的群體，而這些群體也越來(lái)越表現(xiàn)得更加理性，更加正式和形式化，甚至于最親密的群體一婚姻，也表現(xiàn)出這種特點(diǎn)。

　　3、角色沖突

　　群體構(gòu)成的這些變化有極為深刻的影響。齊美爾注意到，由于在現(xiàn)代社會(huì)中，群體是以理性為基礎(chǔ)的，人們就可以，也確實(shí)加入了大量的群體。由于各群體中的成員身份，都要求其承擔(dān)在群體中的相應(yīng)的角色，這也就可能在其身上造成角色之間的沖突。

　　角色沖突的一個(gè)明顯的例子是性別角色關(guān)系中出現(xiàn)的緊張。例如，認(rèn)為有工作的家庭主婦通常有兩種角色：操持家務(wù)和嫌取家庭開銷。已婚婦女解決角色沖突的方法不外乎有限的幾種：家庭角色和社會(huì)角色。

　　齊美爾研究這一問(wèn)題的一個(gè)明顯的前提是將其永遠(yuǎn)看做的是使人們?nèi)匀豢梢韵駥?duì)待其他群體一樣，選擇加人或者離開。通過(guò)這種方法，齊美爾將現(xiàn)代社會(huì)中離婚率的上升與社會(huì)分化聯(lián)系了起來(lái)，這是一個(gè)很有啟發(fā)意義的做法。

　　齊美爾不僅揭示了社會(huì)分化所導(dǎo)致的負(fù)面效果，他還揭示了社會(huì)分化的一些積極意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谠S許多多不同的社會(huì)群體中承擔(dān)著許多不同的社會(huì)角色，這些社會(huì)角色使得行為者在與其他人的關(guān)系中具有了不同的特點(diǎn)。這也就是說(shuō)，社會(huì)分化歷導(dǎo)致的諸多變化，使人們具有了更多的個(gè)性。這種倩況在人與人之間較少差異的傳統(tǒng)社會(huì)中是不存在的。換句話說(shuō)，現(xiàn)代性不僅造成了角色的沖突，而且也為個(gè)性的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了條件。事實(shí)上t在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)眾多的社會(huì)群體，人們能夠、而且也必須作出是否加入的抉擇。他們必須調(diào)整自己的行為，以便在不同的場(chǎng)合結(jié)交不同的人。這就使得人們所具有的一種特殊能力――移情能力得到了發(fā)展。這也就是說(shuō)，角色沖突具有了某種積極的意義，它迫使人們作出抉擇，也就因而促使了人們創(chuàng)造性能力的發(fā)展。

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