中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選相關(guān)作品分析（一）

　　作品通過(guò)對(duì)孔乙已的刻畫，傳達(dá)了怎樣的思想文化內(nèi)涵?

　　答：《孔乙已》集中地描寫了辛亥革命前后底層知識(shí)分子孔乙已一生的悲慘遭遇?？滓壹菏莻€(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣少數(shù)的權(quán)勢(shì)者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢有勢(shì)，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無(wú)一能。窮困潦倒，淪落下層，受害而不能覺悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生。孔乙已在最潦倒的時(shí)還擺著讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長(zhǎng)袍，不肯和“短衣幫”平起平坐地喝酒，他無(wú)為謀生，有一手好字，卻不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有辭地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎?”終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影?？滓乙训谋瘎∶\(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物，而孔乙已則是在精神與肉體上的全面受害者。魯迅在小說(shuō)中表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建道德進(jìn)行了強(qiáng)烈地控訴。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　作者如何在“過(guò)去”與“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)比中，揭示了閏土形象的典型意義以及作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的理解?

　　答：《故鄉(xiāng)》中閏土是辛亥革命前后中國(guó)那些尚未從“辛苦麻木”中覺醒過(guò)來(lái)的大多數(shù)農(nóng)民的典型代表。由于生活中過(guò)多的痛苦和折磨，使他們變的麻木遲鈍，但忠厚善良、勤勞樸實(shí)的本質(zhì)未變?！豆枢l(xiāng)》對(duì)這一典型形象的刻畫，主要是通過(guò)對(duì)其中年時(shí)期性格及肖像的變化的描寫，在對(duì)比中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的。少年閏土，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈，見人很怕羞，非常樸實(shí)、純真，充滿未來(lái)的幻想。而成年閏土，已經(jīng)完全不是作者記憶中的情景了，“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋;眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著;手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。尤其是成年閏土精神上的日漸麻木愚昧，更揭示出廣大農(nóng)民不僅是在物質(zhì)生活上遭受深重的壓迫，精神生活上受到了更為深重的摧殘，因而也更說(shuō)明對(duì)廣大農(nóng)民精神啟蒙的重要性。

　　故鄉(xiāng)是作者腦海深處的一個(gè)夢(mèng)想，又是現(xiàn)實(shí)中令人失望的故事。“故鄉(xiāng)”是中國(guó)特定社會(huì)生活的一個(gè)小小的然而又很典型的縮影。

　　《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題?

　　答：《阿Q正傳》通過(guò)對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的“病苦”，以此引起“引起療救者的注意”。

　　《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色?

　　答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　?、偎囆g(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說(shuō)明，魯迅筆下的阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。

　?、诰实募?xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外”里反映出來(lái)。這種精細(xì)入微的描寫，刻畫了地主階級(jí)卑污的靈魂。

　?、蹚?qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說(shuō)不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。

　?、堋栋正傳》的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，有好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　魯迅是如何透過(guò)阿Q的“精神勝利法”來(lái)深刻無(wú)情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。

　　答：魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。

　　小說(shuō)的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)-未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借助在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來(lái)，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　?、僮云燮廴耍晕野参?。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。

　　②愛面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　③阿Q還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙大爺打了耳光，他不敢抗議，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。

　?、艽送?，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說(shuō)基本上貫穿了一生，如畫圓圈時(shí)的思想表現(xiàn)，以及游街時(shí)竟因沒(méi)唱幾句戲而“很羞愧自己沒(méi)志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。

　　阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來(lái)源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。

　　《傷逝》中，如何通過(guò)對(duì)涓生和子君的愛情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵?

　　答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛情悲劇?這一悲劇有結(jié)實(shí)了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵?

　?、俜饨▌?shì)力的強(qiáng)大，五司時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識(shí)并不市即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式：

　?、谥R(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的;

　?、蹚淖泳慕嵌葋?lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛情才能有所附倚，否則美滿的愛情只能是空幻的愿望。

　　簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵?

　　答：《傷逝》是魯迅唯一的愛情小說(shuō)，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛婚姻自由，風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛情也因此褪色，這說(shuō)明，離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說(shuō)明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，不失去“現(xiàn)在”，才可能有“未來(lái)”。

　　結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用“涓生手記”的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用?

　　答：《傷逝》作為魯迅唯一一部以青年男女戀愛婚姻為題材的小說(shuō)，寫得異常凄切哀婉，情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式，以涓生的會(huì)議來(lái)敘述他于子君的這場(chǎng)另人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)任務(wù)的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如：作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來(lái)時(shí)的迷惘、憂慮、急切的心情，描述得非常真切;涓生心不在焉地翻著隨手抓過(guò)來(lái)的書，'耳朵卻聚精會(huì)神地聽著大門外一切往來(lái)的履聲，細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n慮……。對(duì)于涓生后來(lái)的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心審處的真情，作者也使用第一人稱將其淋漓盡致地表述出來(lái)。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱如實(shí)地寫下了他的悲憤：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。

　　此外，作品在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論，在寫實(shí)的過(guò)程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過(guò)程中，抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來(lái)。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說(shuō)的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整;二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧;即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感;既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來(lái)呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話語(yǔ)，如涓生所說(shuō)：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。”，“我要真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)”……這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。

　　《沉淪》如何顯示了郁達(dá)夫整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格?特別是他的主觀抒情的浪漫主義的風(fēng)格特色?

　　答：沉淪是郁達(dá)夫小說(shuō)中最有影響的代表作。小說(shuō)主人公本是一個(gè)熱愛自由、富有反抗精神而又多愁善感的時(shí)代青年，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他來(lái)到日本留學(xué)，企圖將來(lái)一展宏愿。但作為一個(gè)“弱國(guó)子民”，在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴(yán)重的憂郁、壓抑和傷感使他的心理變形、變態(tài)以至絕望，最后以投海自沉來(lái)發(fā)泄自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對(duì)著祖國(guó)的方向，發(fā)出了期待祖國(guó)早日強(qiáng)盛的申請(qǐng)呼喚。作品對(duì)主人公時(shí)代憂郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝愛國(guó)情思和特定的五四時(shí)代精神。

　　郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有著十分鮮明的個(gè)性特征，這在《沉淪》中得到了具體體現(xiàn)。

　?、俅竽憻o(wú)疑的自我暴露，忠實(shí)于“自敘傳”的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫的一個(gè)基本信條，即文學(xué)作品“都是作家的”自敘傳“。郁達(dá)夫以自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活為單純的線索，宣泄一己的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)構(gòu)成的時(shí)代的”零余者“的心史。作者深信，透過(guò)”自我“的觀照，能夠折射大千世界，因?yàn)椋羁痰乇憩F(xiàn)個(gè)性，即能表現(xiàn)社會(huì)。小說(shuō)中的形象，不只是作者本人的寫照，也是五四時(shí)期一大群染了”時(shí)代病“的彷徨、苦悶的青年們的典型。

　?、跐庥舻睦寺髁x抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫的西歐按說(shuō)注重書法主人公抑郁寡歡、孤獨(dú)凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至是厭世頹廢的心境。他主要是借助于人物心理的細(xì)膩描摹以及外在景物的襯飾來(lái)達(dá)到。如《沉淪》中的他“有病的呻吟”表達(dá)著作者的社會(huì)態(tài)度和對(duì)人生的悲劇感情。

　?、垡匀宋锴榫w的欺負(fù)變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品的“情緒流”的結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中主人公“他”的孤獨(dú)感、苦悶感及感傷情調(diào)來(lái)貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量?，F(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式——自我寫真的抒情小說(shuō)，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐中確立的。

　?、苋缙缭V的語(yǔ)調(diào)，濃烈明快的語(yǔ)言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達(dá)夫的小說(shuō)，筆觸所及，都顯示出“清、細(xì)、真”的特色。淡遠(yuǎn)和清愁以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫著主人公心靈的某種律動(dòng)，有呼之欲出的情韻，有時(shí)著墨綺麗，甚至纖濃，卻也不掩一腔真情，更多時(shí)是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無(wú)奇的文字間，先出跌宕多姿的筆意。

　　《沉淪》在思想內(nèi)容方面對(duì)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作有哪些重要開拓?

　　答：中篇小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作與1921年5月，它是郁達(dá)夫早期的代表作品。它的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起極大反響，對(duì)“五四”小說(shuō)創(chuàng)作做出了重要的開拓性貢獻(xiàn)。首先，作品中洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義的情思和個(gè)性解放的追求，深深地激勵(lì)著當(dāng)時(shí)的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛，不僅只是男女之間狹義的愛情，而是對(duì)人與人之間的那種溫暖人心的感情的追求，是對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的渴望和對(duì)理想世界的渴望。這也正是當(dāng)時(shí)青年的普遍最求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶和憂傷，也深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，控訴了封建專制和帝國(guó)主義的民族壓迫對(duì)青年的摧殘。

　　其次，作品對(duì)時(shí)代憂郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無(wú)情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗。如郭沫若所說(shuō)：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。這是為什么，就是因?yàn)檫@樣露骨得真率，使他們感受著作假的困難。

　　總的說(shuō)來(lái)，《沉淪》的主題思想，是沖快一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國(guó)主義凌辱的愛國(guó)主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過(guò)大膽的赤裸裸的自我暴露的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了郁達(dá)夫獨(dú)特的反抗黑暗的方式。

　　《沉淪》所表現(xiàn)的時(shí)代憂郁病，其產(chǎn)生的背景和形成的原因是什么?

　　答：答：郁達(dá)夫在《沉淪?自序》中說(shuō)：“第一篇《沉淪》是描寫一個(gè)病態(tài)青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病的解剖。”《沉淪》是時(shí)代憂郁病患者的直接寫照。

　　時(shí)代憂郁病是有著鮮明的歷史背景的。在“五四”運(yùn)動(dòng)的洶涌波濤中，廣大小資產(chǎn)階級(jí)青年奮起打碎舊傳統(tǒng)，熱情地歌頌個(gè)性解放、戀愛自由，強(qiáng)烈地追求光明。然而“五四”高潮過(guò)后，黑暗勢(shì)力更加猖獗，青年們自身的升學(xué)、進(jìn)步、戀愛、前途等要求，既沒(méi)有得到解決、又看不見國(guó)家和社會(huì)的出路。于是，苦悶彷徨便成為這些人思想中普遍存在著的心理情緒，也就是所謂時(shí)代憂郁癥。郁達(dá)夫以《沉淪》中的“他”為典型，揭示了時(shí)代憂郁癥的表現(xiàn)以及形成的原因。

　　封建專制的迫害和種族歧視的侮辱是主人公憂郁癥形成的原因。他追求自由和個(gè)性解放，為封建專制的社會(huì)所不容。那時(shí)，“學(xué)校里浸潤(rùn)著一種專制的弊風(fēng)，學(xué)生的自由，幾乎被壓縮的如同針眼一般的小”，而他又是一個(gè)“愛自由的人，對(duì)那些迷信的管束，怎么也不甘服從的。”于是處處受到排擠，使他性情憂郁，苦悶寡歡。另外，身在異國(guó)，作為弱國(guó)子民，他遭到了不堪忍受的歧視和凌辱。他看到，日本人輕視中國(guó)人像“輕視豬狗一樣”，他感到，作為“支那人”的滋味像“站在斷頭臺(tái)上”一樣。他委屈自尊，不但沒(méi)有同情，反而遭到輕笑愚弄。漸漸地，他感染上了嚴(yán)重的憂郁病。

　　簡(jiǎn)析《沉淪》主人公“他”的性格特征。

　　答：多愁善感、孤僻自卑是《沉淪》中患有憂郁癥的主人公“他”的性格特點(diǎn)。他才華橫溢有無(wú)所作為，他自視清高，又苦悶感傷。他常常一個(gè)人獨(dú)自跑到人跡罕至的山腰水畔去讀詩(shī)流淚，顧影自憐;當(dāng)他處在稠人廣眾中時(shí)，又感到比一個(gè)人在冷清的地方還有孤獨(dú);路上遇到日本女學(xué)生，他也會(huì)因?yàn)樽约菏侵侨硕桓彝麄兘徽?。這種孤僻于自卑，使“世人與他的中間介在著的那一道屏障愈筑愈高了。

　　對(duì)愛情如饑似渴的追求是主人公憂郁癥的一種特殊表現(xiàn)。在他看來(lái)，只有愛情才能滋潤(rùn)他干涸的心田?？墒?，他的孤僻自卑的性格又使他的追求被壓抑，被扭曲，而以變態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以至一步一步走向道德的沉淪。當(dāng)他最后選擇海洋作為自己的歸宿，以洗滌道德沉淪的污穢時(shí)，當(dāng)他向這多難的世界告別時(shí)，他以深情的目光凝望著遙遠(yuǎn)的祖國(guó)，喊出了令人心碎的聲音“祖國(guó)呀祖國(guó)!我的死是你害我的!你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)罷!你還有許多兒女在那里受苦呢!”——這與其說(shuō)是追求愛情的悲劇，不如說(shuō)是弱國(guó)子民的悲劇。

　　作者筆下的潘先生是怎樣一個(gè)典型形象?

　　答：葉紹鈞筆下的潘先生是一個(gè)自私而庸俗的小市民，作者把他放在一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境里來(lái)展現(xiàn)其性格特征。1924年，浙江軍閥混戰(zhàn)，潘先生帶領(lǐng)全家逃難，逃難中潘先生的性格特點(diǎn)得到了最充分的暴露：他一遇風(fēng)險(xiǎn)，就手足無(wú)措，狼狽不堪;稍有安定，便又神色十足，得意忘形;處事待人沒(méi)有原則，不講品行，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。逃難中的潘先生實(shí)際上是動(dòng)蕩不寧的社會(huì)環(huán)境中部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色人生和卑瑣性格的高度集中。潘先生的處世態(tài)度和性格弱點(diǎn)，正是作者所選擇的對(duì)社會(huì)給予揭露和批判的突破口，從這里讓人看到了小市民的痼疾，甚至看到了阿Q的精神勝利法一樣，看到了我們民族的某些劣根性。潘先生的形象是那種特定的“灰色的卑瑣人生”的藝術(shù)象征，其意義超出了小市民的階層，它是中國(guó)民族劣根性的一部分。

　　《潘先生在難中》體現(xiàn)了葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的哪些基本風(fēng)格?

　　答：《潘先生在難中》也集中體現(xiàn)了葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格特色，不僅在取材方面反映了葉紹鈞小說(shuō)尤其善于描寫城鎮(zhèn)小市民和教育界小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子灰色生活的特點(diǎn)，而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也顯示了葉紹鈞小說(shuō)的基本特色。

　　①在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不追求曲折離奇的情節(jié)，而是以質(zhì)樸的描寫，如實(shí)地表現(xiàn)平常人的平凡的故事，因此作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。

　?、诓粌H客觀地描寫潘先生這類小市民的生活狀貌，更注重挖掘其矛盾、卑瑣的內(nèi)心世界，使人物形象立體化。

　?、圩髌飞朴谶\(yùn)用富有特征的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來(lái)突出人物性格，并使之具有某種特定的幽默感。

　?、茏髌返恼Z(yǔ)言純凈洗練，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。這些都構(gòu)成了葉紹鈞小說(shuō)的基本風(fēng)格：樸實(shí)無(wú)華、真切自然。

　　《子夜》主人公吳蓀甫形象的性格和命運(yùn)如何體現(xiàn)了作品的思想主題和作者的創(chuàng)作意圖?

　　答：《子夜》思想主題的表現(xiàn)，主要是通過(guò)對(duì)主人公吳蓀甫形象的塑造來(lái)完成的。在《子夜》中，吳蓀甫是一切事件和人物關(guān)系的連接點(diǎn)，矛盾突出的核心。作品把吳蓀甫防在廣闊的社會(huì)背景和復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系中來(lái)刻畫其性格特征，更加突現(xiàn)了這種性格的典型意義。

　　吳蓀甫是20世紀(jì)30年代初期中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)里民族工作業(yè)資本家的典型代表。在他身上相當(dāng)充分地展現(xiàn)了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，即在帝國(guó)主義和官僚買辦主義的壓迫下表現(xiàn)出一定的反抗性和進(jìn)步性，但在壓迫農(nóng)民，壓迫同行業(yè)弱者時(shí)卻惟利是圖，毫不手軟，又表現(xiàn)出其保守和反動(dòng)的一面。吳蓀甫由振興民族工業(yè)的勃勃雄心到破產(chǎn)失敗的遭遇不是偶然的，而是集中體現(xiàn)了軟弱的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)企圖擺脫帝國(guó)主義官僚買辦的壓迫，幻想走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路而終究化為泡影的歷史悲劇。

　　吳蓀甫形象的典型意義還表現(xiàn)在他鮮明的個(gè)性矛盾：他精明強(qiáng)干，有眼光有魄力，有靈活的手腕，有歐美現(xiàn)代化的管理知識(shí)，有振興中國(guó)民族工業(yè)的野心，但這一切都基于取資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖的個(gè)人利益，因此他的性格又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)拿つ啃?，剛愎自用，，色厲?nèi)荏，遇到挫折一籌莫展，軟弱無(wú)能，無(wú)比自私。在家庭生活中，他也充滿了矛盾和虛偽：一面是封建倫理道德的尊者，一面卻獨(dú)斷專行，玩弄交際花，奸污女仆，與妻子貌合神離等等。

　　吳蓀甫形象的共性特征和鮮明個(gè)性，使人們對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的處境和前途，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及歷史發(fā)表趨勢(shì)有了生動(dòng)而深刻的認(rèn)識(shí)。

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