2010年自考馬克思主義哲學(xué)原理串講筆記(2)

　　6.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。P71(重點(diǎn))

　　第一 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

　　第二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙

　　第三 矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　第四 承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　7.什么是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。P72-P74(重點(diǎn))轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(1)矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提。第二，矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

　　(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

　　首先，同一性和斗爭(zhēng)性是有區(qū)別的，是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)谑挛锩艿倪\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。

　　其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。

　　一方面，同一性包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。

　　8.簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性的含義和意義。P76-P77(重點(diǎn))

　　(1)矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

　　承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持辯證法的前提。

　　(2)矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　矛盾特殊性的原理具有重要的實(shí)際意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持矛盾具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　9.簡(jiǎn)述同一性在事物發(fā)展中的作用。P74(重點(diǎn))

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

　　第二 矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　第三 矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

　　10.簡(jiǎn)述斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。P74-P75(非重點(diǎn))

　　矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用，它的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一 在事物量變過程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

　　第二 在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　11.簡(jiǎn)述唯物辯證法是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。P80-P81(重點(diǎn))

　　“兩點(diǎn)論”，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又不忽視次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，即要看到矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。“重點(diǎn)論”就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互包含、辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。

　　12.簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義及把握度的意義。P81-P83(重點(diǎn))

　　質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

　　量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合。

　　度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

　　掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。首先，只有認(rèn)識(shí)了事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。其次，只有準(zhǔn)確把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。

　　13.質(zhì)和量的關(guān)系怎樣?P82倒數(shù)第二段(重點(diǎn))轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性，二者是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)是量的基礎(chǔ)，世界上沒有無質(zhì)之量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)還規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，沒有一定的量，也就沒有質(zhì)，量制約著質(zhì)。這種質(zhì)與量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。

　　14.簡(jiǎn)述質(zhì)變和量變的含義及其基本形式。P83-P86(重點(diǎn))

　　量變是指事物量的規(guī)定性變化，即事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

　　質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

　　事物的量是很多方面的，量變的形式也是多種多樣的。但從引起質(zhì)變的角度來看，量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。

　　事物的質(zhì)是各不相同的，質(zhì)變的形式也是多種多樣的。但從質(zhì)變過程是否發(fā)生對(duì)抗即外部沖突的角度看，質(zhì)變的基本形式可分為兩種：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

　　15.量變和質(zhì)變相互滲透的主要表現(xiàn)是什么?P86-P87(重點(diǎn))

　　量變和質(zhì)變的相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程包含著部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量變，這也是量變和質(zhì)變復(fù)雜性的表現(xiàn)。

　　總的量變過程中的部分質(zhì)變，有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。

　　質(zhì)變過程中包含著量變，即包含著新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡。

　　16.簡(jiǎn)述肯定和否定及兩者的關(guān)系。P87(重點(diǎn))

　　肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。

　　否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。

　　肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部?jī)煞N相反的方面、趨勢(shì)，它們是對(duì)立的。同時(shí)，肯定與否定又是統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。

　　17.簡(jiǎn)述辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立的具體表現(xiàn)。P88-P89(重點(diǎn))

　　形而上學(xué)的否定觀與辯證法的否定觀上根本對(duì)立的，它的主要錯(cuò)誤在于：第一，它認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。

　　第二，它把否定看成是對(duì)事物的消滅，是發(fā)展中的中斷。

　　第三，它把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來，認(rèn)為肯定就是絕對(duì)的肯定，就是肯定一切;否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，全盤拋棄。

　　18.簡(jiǎn)述原因和結(jié)果的含義及其辯證關(guān)系和意義。P93-P94(重點(diǎn))

　　(1)原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

　　(2)原因和結(jié)果之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　首先 原因和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性。

　　其次 原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一 原因和結(jié)果是相互依存的。

　　第二 原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　第三 原因和結(jié)果是相互作用的。

　　(3)意義

　　掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。

　　其次，正確把握因果關(guān)系才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　19.什么是現(xiàn)實(shí)性和可能性，把握可能性要分清哪幾種情況?P98-P99(重點(diǎn))

　　現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

　　可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

　　把握可能性要分清以下幾種情況：

　　第一 要分清可能性和不可能性。

　　第二 要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。

　　第三 要分清兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性。

　　第四 要分清可能性的大小。

　　20.簡(jiǎn)述可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義和辯證關(guān)系及其意義。P99-P100(重點(diǎn))

　　(1)含義

　　現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

　　可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

　　(2)二者的辯證關(guān)系

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。現(xiàn)實(shí)性是業(yè)已實(shí)現(xiàn)了的當(dāng)下的客觀實(shí)在，可能性則是目前尚不存在，以后才會(huì)出現(xiàn)(或并不一定能出現(xiàn))的東西。

　　其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者相互依賴，不可分離。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)意義

　　掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重大意義

　　首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。

　　其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　21.簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的含義、辯證關(guān)系及其意義。P100-P102(重點(diǎn))

　　(1)內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　(2)內(nèi)容與形式的關(guān)系不僅是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而且是相互作用的關(guān)系。

　　內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在;任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。

　　內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。

　　第二 形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。

　　第三 內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　(3)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，內(nèi)容決定形式。我們?cè)谟^察處理問題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。

　　其次，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來。

　　22.簡(jiǎn)述唯物辯證法的總特征。P54第一段(重點(diǎn))

　　聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

　　(三)論述題

　　1.用整體和部分關(guān)系的原理，說明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)該怎樣正確處理全局和局部的關(guān)系。P65-P66(重點(diǎn))

　　整體和部分的關(guān)系是：

　　第一 整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不存在整體。

　　第二 整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。

　　第三 整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。

　　正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須分析和解決問題時(shí)著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。

　　2.用內(nèi)因和外因關(guān)系原理，說明我國建設(shè)獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的重要意義。P75-P76(重點(diǎn))

　　內(nèi)因和外因的關(guān)系是：

　　第一 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。

　　第二 外因是事物發(fā)展變化的條件。

　　第三 外因通過內(nèi)因而起作用。

　　唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

　　3.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的重要意義。(重點(diǎn))

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。

　　第一 矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

　　第二 矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個(gè)性中共同的，本質(zhì)的東西，個(gè)性總是許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，這是共性所包括不了的。

　　第三 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則。另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，又是一個(gè)窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，我國現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

　　4.試述主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。P78-P79(重點(diǎn))

　　主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決;次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。階段斗爭(zhēng)雖將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是我國的社會(huì)主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。

　　5.運(yùn)用矛盾主要方面和次要方面關(guān)系原理，說明應(yīng)該怎樣正確地認(rèn)識(shí)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)。

　　矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要方面決定;矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。基于矛盾的主要方面和次要方面這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，對(duì)于指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)具有重要意義。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，我國的綜合國力顯著增強(qiáng)，廣大人民的物質(zhì)文化生活水平有顯的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以較快速度持續(xù)發(fā)展，社會(huì)政治穩(wěn)定。我們?nèi)〉玫某煽?jī)是主要的，是主流。盡管在前進(jìn)中也出現(xiàn)一些困難和問題，但這是次要的，是支流。只有這樣才能認(rèn)清形勢(shì)，堅(jiān)定信心，堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。

　　6.運(yùn)用量變、質(zhì)變關(guān)系的原理，說明對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。(重點(diǎn))

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。

　　第一 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。

　　第二 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

　　量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

　　把我國建設(shè)成為一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國建設(shè)不能急于求成，只能腳踏實(shí)地地埋頭苦干、穩(wěn)步前進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的努力，在生產(chǎn)力、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行量的積累，才能把我國建設(shè)成高度文明、高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國。

　　7.試說辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的對(duì)立，并說明怎樣正確地對(duì)待我國的文化遺產(chǎn)和外國的文化。

　　形而上學(xué)的否定觀與辯證法的否定觀是根本對(duì)立的，它的主要錯(cuò)誤在于：

　　第一 它認(rèn)為否定不是事物自我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。

　　第二 它把否定看成是對(duì)事物的消滅，是發(fā)展中的中斷。

　　第三 它把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為肯定就是絕對(duì)的肯定，就是肯定一切;否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，全盤拋棄。

　　堅(jiān)持辯證的否定觀具有重要的意義，堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，要采取批判地繼承的態(tài)度，中華民族具有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承的這份文化遺產(chǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出有中國特色的社會(huì)主義新京廣線，當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”，“古為今用”。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開放中，要積極吸收外國文明中一切優(yōu)秀成果。

　　8.運(yùn)用事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理，說明應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。P89-P91

　　第一 事物的發(fā)展都是通過否定實(shí)現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程，這就是否定之否定規(guī)律。

　　第二 否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

　　第三 把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。

　　9.試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其對(duì)科學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。P94-P98.

　　必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢(shì)向，它們產(chǎn)生的原因及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在科學(xué)研究中，應(yīng)該抓住偶然現(xiàn)象提供的機(jī)遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓緊住機(jī)遇往往是在科學(xué)研究上做出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　10.試述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理，并說明掌握這一原理的重要意義。P102-P104

　　本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知;本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又上相互聯(lián)系的、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)。

　　掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要的意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說明科學(xué)研究的必要性;本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性。其次，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中要透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。

　　11.運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的原理，分析在建設(shè)全面小康社會(huì)中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。(重點(diǎn))

　　第一 唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展是指前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)，是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡。

　　第二 發(fā)展才是硬道理，發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化，質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)事物的發(fā)展

　　第三 科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，樹立科學(xué)發(fā)展觀是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切的需要，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。只有樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使全面建設(shè)小康社會(huì)真正建立在求證務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，才能真正做到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果。

　　由此可見，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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