2014年國(guó)家公務(wù)員考試每日一練:片斷閱讀

更新時(shí)間：2013-11-18 13:00:28 來(lái)源：|0

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摘要 2014年國(guó)家公務(wù)員考試每日一練:片斷閱讀習(xí)題

　　個(gè)性課程：2014年公務(wù)員個(gè)性輔導(dǎo)：申論批改技巧專講沖刺密卷個(gè)性定制

2014年國(guó)家公務(wù)員考試每日一練:片斷閱讀

　　1.楷樹(shù)，果實(shí)橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹(shù)最早生長(zhǎng)在孔子墓旁，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，似為眾樹(shù)的榜樣。模樹(shù)，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”也為諸樹(shù)之榜樣，相傳此樹(shù)最早生長(zhǎng)在周公的墓旁。這兩種樹(shù)分別稱之為“楷”和“?！保詷?shù)喻人，故把人的模范行為稱之為“楷模”。

　　這段文字意在說(shuō)明( )。

　　A.“楷”和“模”是兩種樹(shù)木的名稱　　　　B.“楷?！倍侄紟А澳尽弊?/P>

　　C.“楷模”原指兩種樹(shù)　　　　　　　　　D.楷樹(shù)、模樹(shù)皆有靈氣

　　2.《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說(shuō)戰(zhàn)斗的。后來(lái)所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志”;這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說(shuō)“至大至剛”，說(shuō)“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的。“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來(lái)所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說(shuō)的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的“正氣”，更是跟“浩然之氣”一脈相承。

　　這段文字意在說(shuō)明( )。

　　A.氣的概念演變　　　　　B.解釋《左傳》中的“一鼓作氣”

　　C.氣是積極戰(zhàn)斗的　　　　D.“一鼓作氣”與“浩然之氣”一脈相承

　　3. ________。曹雪芹還沒(méi)有來(lái)得及張揚(yáng)就已辭世，其未完成的作品成了大作品;仙逝不久的錢鐘書先生生前躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，從不愛(ài)張揚(yáng)，卻取得了大成就，被公認(rèn)為學(xué)界泰斗。乾隆皇帝最愛(ài)張揚(yáng)，所到之處必御筆題字，“結(jié)集出版”的詩(shī)集比“李杜”的還厚，結(jié)果怎么樣呢?世人自然明曉。

　　填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )。

　　A.大人物、大名聲不是張揚(yáng)出來(lái)的，張揚(yáng)出來(lái)的大人物不是真正的大人物

　　B.張揚(yáng)出來(lái)的大人物不是真正的大人物，大人物、大名聲不是張揚(yáng)出來(lái)的

　　C.大作家、大作品不是張揚(yáng)出來(lái)的，張揚(yáng)出來(lái)的大作家不是真正的大作家

　　D.張揚(yáng)出來(lái)的大作家，不是真正的大作家，大作家、大作品不是張揚(yáng)出來(lái)的

　　4.我們并不苛求完美無(wú)缺的改革。認(rèn)同次優(yōu)思維，即使存在很多缺陷和不完美的地方，但比過(guò)去有所進(jìn)步就值得贊賞--次優(yōu)思維是一種務(wù)實(shí)的思維，但這樣一種思維正被官場(chǎng)某些貪得無(wú)厭之流濫用，成為遮掩其驚人貪欲的遮羞布。某些地區(qū)的車改就是這樣，他們利用公眾對(duì)財(cái)政用度的不知情，反正過(guò)去的集體之惡也無(wú)法追究，于是盡可能去丑化過(guò)去，把過(guò)去的情況說(shuō)得很糟，從而論證如何并不算太壞，甚至可以算得上可以接受的次優(yōu)。他們所做的不是論證改革本身的正當(dāng)，而是在顧頭不顧腚地丑化過(guò)去中為自己辯護(hù)。無(wú)論車補(bǔ)如何的過(guò)分，但比過(guò)去還是有節(jié)約啊，“次優(yōu)思維”就是這樣被濫用。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。

　　A.改革是不可能完美無(wú)缺的，所以次優(yōu)思維是一種務(wù)實(shí)的思維

　　B.不應(yīng)該過(guò)分認(rèn)同次優(yōu)思維，因?yàn)樗嬖诤芏嗳毕莺筒煌昝?/P>

　　C.反對(duì)濫用次優(yōu)思維以謀私利，要注意事情本身的正當(dāng)性

　　D.譴責(zé)某些地區(qū)車改時(shí)濫用次優(yōu)思維滿足貪欲的無(wú)恥行徑

　　5.古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其《歷史》一書中說(shuō)過(guò)：“不容許過(guò)分強(qiáng)大的東西存在，這乃是上天的意旨?！贝笞匀槐旧硎莻€(gè)調(diào)節(jié)器，處處有平衡。這一平衡在社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)表現(xiàn)就是，隨著歷史的發(fā)展尤其是文化的進(jìn)步，人與人之間在知識(shí)和智力上越來(lái)越趨于相等。盡管草根在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位上與精英有明顯的差別，處在不平等的社會(huì)兩極，但在文化和思想上并不遜于所謂精英。不斷加速的信息與知識(shí)的傳播與交流，使精英與草根之間的差別越來(lái)越模糊，人們可以發(fā)現(xiàn)，即使精英中亦有濫竽充數(shù)者，草根中卻并不缺少英才。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是( )。

　　A.回歸平衡是社會(huì)的永恒法則

　　B.草根力量的崛起是社會(huì)平衡的體現(xiàn)

　　C.草根與精英之間其實(shí)并沒(méi)有明確的界限

　　D.草根取代精英是時(shí)代發(fā)展的必然

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