公務(wù)員考試:實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理考點(diǎn)提示與強(qiáng)化

　　考點(diǎn)提示

　　1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

　　2.實(shí)踐及其基本形式

　　3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真量的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　強(qiáng)化訓(xùn)練

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.在認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持反映論的原則() 。

　　A.是一切唯物主義的觀點(diǎn) B.只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

　　C.只是辯證唯物主義的觀點(diǎn) D.是唯心主義的觀點(diǎn)

　　2.理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)?) 。

　　A.理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠

　　B.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

　　C.理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的

　　D.理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)只是人本能的反映

　　3.理性認(rèn)識(shí)的三種形式是() 。

　　A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理

　　C.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐 D.抽象、具體、再抽象

　　4.“唯理論”的錯(cuò)誤在于() 。

　　A.認(rèn)為“理在事先” B.片面夸大意識(shí)能動(dòng)性

　　C.片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用 D.夸大感性認(rèn)識(shí)的作用

　　5.“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話說(shuō)明() 。

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的

　　D.只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐

　　6.判斷對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是() 。

　　A.占有的感性材料是否豐富

　　B.感性認(rèn)識(shí)是否上升到了理性認(rèn)識(shí)

　　C.對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)過多次反復(fù)

　　D.對(duì)該事物的理性認(rèn)識(shí)是否已運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果

　　7.實(shí)踐的最基本的形式是() 。

　　A.改造世界的物質(zhì)活動(dòng) B.改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)

　　C.一切創(chuàng)造性的活動(dòng) D.推動(dòng)歷史進(jìn)步的活動(dòng)

　　8.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是() 。

　　A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

　　B.經(jīng)驗(yàn)論和唯物論的對(duì)立

　　C.可知論和不可知論的對(duì)立

　　D.認(rèn)識(shí)論中唯物主義和唯心主義的對(duì)立

　　9.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有() 。

　　A.普遍性 B.絕對(duì)性

　　C.客觀實(shí)在性 D.直接現(xiàn)實(shí)性

　　10.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里是強(qiáng)調(diào)() 。

　　A.讀書不能獲得真知 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　11.辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論首先的基本的觀點(diǎn)是() 。

　　A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 B.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　C.對(duì)立統(tǒng)一 D.實(shí)踐

　　12.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是()

　　A.感性材料 B.認(rèn)識(shí)能動(dòng)性

　　C.社會(huì)實(shí)踐 D.客觀規(guī)律

　　13.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是() 。

　　A.思維的自由創(chuàng)造物 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

　　C.客觀實(shí)在自身 D.社會(huì)實(shí)踐

　　14.真理的客觀性是指() 。

　　A.它是獨(dú)立于人們意識(shí)之外的客觀實(shí)在

　　B.它的內(nèi)容不依賴于人、不依賴于主體和不依賴人類

　　C.它是自然界規(guī)律

　　D.它是社會(huì)規(guī)律

　　15.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在() 。

　　A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的

　　B.前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的

　　C.前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則

　　D.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的

　　16.“有用就是真理”的命題是() 。

　　A.辯證唯物主義的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

　　C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn) D.唯心主義的實(shí)用主義觀點(diǎn)

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.唯物主義認(rèn)識(shí)論都是() 。

　　A.反映論 B.能動(dòng)的反映論

　　C.先驗(yàn)論 D.可知論

　　2.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是() 。

　　A.對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) B.對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　C.對(duì)事物抽象性的認(rèn)識(shí) D.對(duì)事物間接性的認(rèn)識(shí)

　　3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致() 。

　　A.經(jīng)驗(yàn)主義 B.唯理論

　　C.經(jīng)驗(yàn)論 D.教條主義

　　4.下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有() 。

　　A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成理性認(rèn)識(shí)

　　C.感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)相互滲透 D.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)生動(dòng)具體

　　5.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是() 。

　　A.從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展

　　B.從間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

　　C.實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)

　　D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　6.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是因?yàn)?) 。

　　A.實(shí)踐鍛煉人的思維能力 B.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課程

　　C.實(shí)踐不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.實(shí)踐不斷積累感性材料

　　7.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首先的基本的觀點(diǎn)，是因?yàn)?)

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

　　8.人們必須重視間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)，這是因?yàn)?) 。

　　A.社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　B.間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)也是認(rèn)識(shí)的源泉

　　C.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有繼承性

　　D.一個(gè)人不可能事事都親自實(shí)踐

　　9.認(rèn)識(shí)的主體的屬性有() 。

　　A.自然性 B.意識(shí)性 C.社會(huì)性 D.實(shí)踐性

　　10.下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有() 。

　　A.實(shí)踐是人的純精神理性活動(dòng) B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)

　　C.實(shí)踐是人的自覺的能動(dòng)性活動(dòng) D.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性活動(dòng)

　　11.“真理只要再向前走一步就會(huì)變成謬誤?！边@句話意味著() 。

　　A.任何真理都不存在絕對(duì)的因素

　　B.任何真理都有自己適用的范圍和條件

　　C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段

　　D.真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

　　12.真理的絕對(duì)性是指() 。

　　A.真理的客觀性 B.真理的無(wú)條件性

　　C.真理的發(fā)展是無(wú)限的 D.真理是永恒的、不變的

　　三、判斷題

　　1.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。()

　　2.沒有感覺就不能認(rèn)識(shí)事物，但客觀事物是不依賴感覺而存在的。()

　　3.直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于實(shí)踐，但是間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)則并不來(lái)源于實(shí)踐。()

　　4.認(rèn)識(shí)的主體和客體與主觀和客觀是等同的。()

　　5.人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的。()

　　6.真理具有相對(duì)性，所以真理是多元的。()

　　7.感覺到的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它。()

　　8.被社會(huì)公認(rèn)的思想就是真理。()

　　9.真理是有用的，因此有用的就是真理。()

　　10.“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。()

　　四、論述題

　　1.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及其辯證關(guān)系，并分析經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

　　2.試述真理的相對(duì)性和絕對(duì)性及其辯證關(guān)系，說(shuō)明絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤，并結(jié)合實(shí)際說(shuō)明必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

　　參考答案

　　一、單項(xiàng)選擇題轉(zhuǎn)

　　1.A 2.B 3.B 4.C 5.B

　　6.D 7.B 8.C 9.D 10.B

　　11.D 12.C 13.B 14.B 15.A

　　16.D

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.AD 2.AC 3.ABCD 4.ABC 5.ACD

　　6.ABCD 7.ABCD 8.CD 9.ABCD 10.BCD

　　11.BD 12.ABC

　　三、判斷題

　　1.×【解析】認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是實(shí)踐。

　　2.√

　　3.×【解析】不僅直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于實(shí)踐，而且間接經(jīng)驗(yàn)也來(lái)源于實(shí)踐，書本知識(shí)是前人實(shí)踐成果的總結(jié)。由此可以看出，間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)歸根到底也來(lái)自實(shí)踐。

　　4.×【解析】這兩對(duì)范疇是有聯(lián)系的，但不能等同。主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是自然、社會(huì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，主體并不就是主觀。認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，它只是客觀世界的一部分，客體也不就是客觀。

　　5.×【解析】認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理信息的過程，在此過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是對(duì)客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。

　　6.×【解析】真理的相對(duì)性是指真理的條件性和有限性。在承認(rèn)真理客觀性的前提下，認(rèn)為真理是多元的主張，同一條件下對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)可以有多個(gè)，這是把真理看作是由人的主觀意志決定的，因而把真理的相對(duì)性歪曲為真理因人而異。真理多元論抹煞了真理的客觀性，必然導(dǎo)致真理和謬誤不分，陷入相對(duì)主義和詭辯論。

　　7.√

　　8.×【解析】①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是正確的認(rèn)識(shí)。一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會(huì)公認(rèn)。②真理遲早會(huì)被社會(huì)公認(rèn)，但被社會(huì)公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)取消了真理的客觀性，陷入了主觀唯心主義的真理論。③檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，而不是被社會(huì)公認(rèn)。可見，上述觀點(diǎn)把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)主觀化了。

　　9.×【解析】“真理是有用的”，是唯物主義真理觀，因?yàn)檎胬硎菍?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容來(lái)自客觀物質(zhì)世界。因此，這種認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用?！坝杏玫木褪钦胬怼?，是唯心主義的實(shí)用主義真理觀，因?yàn)椋孩儆杏眉凑胬?，把符合主觀需要的東西看成真理的內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，認(rèn)為真理與客觀事物及其規(guī)律無(wú)關(guān)，把真理主觀化了;②有用即真理，取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。上述觀點(diǎn)從正確命題出發(fā)，得出了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

　　10.√

　　四、論述題

　　1.答：(1)感性認(rèn)識(shí)是人們通過感官對(duì)事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是借助抽象思維對(duì)事物的聯(lián)系、事物的全體的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

　　(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)――認(rèn)識(shí)的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)――認(rèn)識(shí)的辯證法。二者互相滲透：整個(gè)認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，其中滲透著理性認(rèn)識(shí)因素;整個(gè)認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)，其中滲透著感性認(rèn)識(shí)因素。純粹的感性認(rèn)識(shí)和純粹的理性認(rèn)識(shí)是根本不存在的。

　　(3)教條主義夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，把馬克思主義當(dāng)成萬(wàn)年不變的教條，搞本本主義，犯唯理論錯(cuò)誤，在政治上犯“左”的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)作用，犯經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤，在政治上犯右的錯(cuò)誤。

　　2.答：(1)真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。其含義：①任何真理都是在一定歷史條件下獲得的正確認(rèn)識(shí)，因而是有條件的、相對(duì)的。②任何真理在廣度上和深度上都是有限的。因而總是相對(duì)的、近似的。

　　真理的絕對(duì)性：是指真理的客觀性和無(wú)限性。其含義：①任何真理都不依賴于主體的客觀內(nèi)容，它是不會(huì)被推翻的，因而是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②真理是無(wú)限發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)本性是至上的、能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，這是無(wú)限的、絕對(duì)的。

　　(2)真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是真理的兩個(gè)方面，是任何真理都具有的兩種屬性。任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性存在于相對(duì)性之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理的長(zhǎng)河。真理的發(fā)展是一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。

　　(3)相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的客觀性，否認(rèn)真理內(nèi)容的確實(shí)可靠性，從而把真理歪曲成主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限，取消了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的可能性。因此，相對(duì)主義真理觀就陷入了唯心主義和詭辯論的泥坑。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們一下子可以窮盡真理，否認(rèn)真理是發(fā)展的，把絕對(duì)真理永恒化，因此，絕對(duì)主義真理觀是把人類知識(shí)凝固化的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　(4)馬克思主義是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，并在實(shí)踐中被證明是普遍真理、正確認(rèn)識(shí)，它是不會(huì)被推翻的。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義在革命和建設(shè)中的指導(dǎo)作用。真理具有相對(duì)性，馬克思主義并沒有窮盡真理，它雖然開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路，但還需在實(shí)踐中發(fā)展它。馬克思主義真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。因此，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。把馬克思主義教條化、絕對(duì)化、凝固化和用相對(duì)主義對(duì)待馬克思主義，宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，都是錯(cuò)誤的。

?2009年公務(wù)員錄用考試申論輔導(dǎo)
?2009年公務(wù)員考試行政能力輔導(dǎo)
?2009年公務(wù)員考試公共基礎(chǔ)輔導(dǎo)
?2009年公務(wù)員考試面試全程指導(dǎo)

更多信息請(qǐng)?jiān)L問：公務(wù)員頻道    公務(wù)員考試論壇    公務(wù)員博客圈