2021年導(dǎo)游證考試《全國導(dǎo)基》輔導(dǎo)資料：佛教

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2021年導(dǎo)游證考試《全國導(dǎo)基》輔導(dǎo)資料：佛教

一、印度佛教的創(chuàng)立與發(fā)展簡史

佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。在世界各大宗教中，佛教創(chuàng)立的時間最早。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。釋迦牟尼生活的年代大約與中國孔子同時。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的太子，其母是摩耶夫人。相傳他誕生于藍(lán)毗尼花園。釋迦牟尼長大后深感人間的苦惱，所以29歲時出家苦修6年。35歲時他發(fā)覺苦行并不是達(dá)到解脫之路，于是棄而至菩提伽耶的一棵菩提樹下打坐，靜思人生真諦，終于在一天晚上大徹大悟而成道。得道后，他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，弘揚佛教。傳教45年后，80歲時在拘尸那迦圓寂(涅槃)。釋迦牟尼出生地藍(lán)毗尼花園(今尼泊爾境內(nèi))、成道地菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅菜地拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大圣跡。

佛教在其發(fā)祥地印度的發(fā)展，從公元前6世紀(jì)至公元I2世紀(jì)大約有1800年的歷史，大致可分四個時期三個600年。初600年為原始佛教時期及部派佛教時期;中600年為大乘佛教時期;后600年為密乘佛教時期。

(一)原始佛教時期及部派佛教時期(前6世紀(jì)-1世紀(jì)中葉)

這一時期前200年為原始佛教階段，后400年為部派佛教階段。前200年為釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子傳教階段。釋迦牟尼涅槃后，其弟子們有過多次集會，對原始佛教教義、戒律發(fā)生爭議。后分裂為兩大派系：其中較為傳統(tǒng)的一派稱為上座部佛教：主張改革的一派稱為大眾部佛教。

(二)大乘佛教時期(1世紀(jì)中葉-7世紀(jì))

這一階段從大眾部演化而成的大乘佛教在印度急劇發(fā)展，教化地區(qū)亦隨之?dāng)U張。原上部佛教被貶稱為小乘佛教(“乘”原為“車輛”之意)。

大乘佛教認(rèn)為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛三級，修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚菩薩和“菩薩行”(即寓自我解脫于救苦救難、普度眾生的踐行之中)。

小乘佛教又名上座部佛教，在理論和實踐的基礎(chǔ)體系上仍接近于原始佛教。小乘佛教認(rèn)為世上只有一個佛，即佛祖釋迦牟尼。教義重自我解脫，修行的最高果位為羅漢。“小乘”原為大乘佛教對其貶稱，近代學(xué)者習(xí)慣上也沿用大乘、小乘稱呼，但已不具有褒貶之意。

(三)密乘佛教時期(7世紀(jì)-12世紀(jì))

這一階段密宗在印度佛教中占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門——印度教及民間信仰諸神因素而形成的特殊宗教形態(tài)。它以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為其特征。密宗自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為“真實”言教，故名密教。相對而言，其他大乘教派被稱為顯宗(顯教)，即受應(yīng)身佛釋迦牟尼所說種種經(jīng)典的傳授。

12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教的侵入，佛教基本上被逐出了印度國境。

二、佛教的傳播

(一)佛教在世界的傳播

從世界范圍來說，佛教的傳播分為三條路線。

1.北傳佛教

從古印度向北傳人中國，再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬于漢語，也稱漢語系佛教。

2.南傳佛教

從古印度向南，傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經(jīng)典主要屬巴利語，亦稱巴利語系佛教。

3.藏傳佛教

主要是印度密乘佛教與藏區(qū)苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。流傳于中國的藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)以及不丹、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。近年來，在歐美地區(qū)也流傳很廣。它的經(jīng)典屬于藏語，故亦稱藏語系佛教。

(二)佛教在中國的傳播與發(fā)展

中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國�？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。

1.漢族地區(qū)佛教

西漢哀帝元壽元年(前2年)，大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳人中國。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。1998年是佛教傳人中國2000年。

佛教在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個階段。

(1)兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時之盛。

(2)隋唐兩代是中國佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)八個主要宗派，號稱中國佛教的鼎盛時期。這一時期中國佛教各宗充分發(fā)揮了中國人的創(chuàng)造性和佛教內(nèi)部各派的協(xié)調(diào)性，但與中國固有的思想?yún)f(xié)調(diào)不夠，出現(xiàn)佛教與儒道對峙有余、相融不足的局面。

(3)宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結(jié)合。一方面，佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。

凈土宗以口念“南無阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂世界(教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩)為宗旨，是最簡便的法門，故在民間影響最大。禪宗是純粹中國化的佛教，它以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達(dá)摩為初祖。五祖弘忍創(chuàng)建“東山法門”，為禪宗的實際創(chuàng)始人。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子，分成南北兩宗。北宗神秀一系不久衰落。南宗慧能一系成為禪宗主流，后發(fā)展成臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法跟五家，合稱禪門五宗。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。

近代漢地佛教，除少數(shù)律寺(律宗)和講寺(天臺宗)外，幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數(shù)屆臨濟(jì)宗，少量屬曹洞宗。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

2.云南上座部佛教

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數(shù)70余萬人。

上座部佛教傳人云南有兩大路線。大致地說，西雙版納的小乘佛教受泰國佛教的影響較大，德宏地區(qū)的小乘佛教受緬甸佛教的影響較大。西雙版納的小乘佛教大致興起于隋唐時期，宋代得到較大發(fā)展，元明清三代是鼎盛時期。德宏地區(qū)的小乘佛教大約于16世紀(jì)中葉后由緬甸傳人。

上座部佛教保持如法如律、精進(jìn)修學(xué)的早期佛教傳統(tǒng)，崇拜佛牙、佛塔、菩提樹等釋迦牟尼的紀(jì)念物，又特別重視禪定和早期佛教的一些戒律。

上座部佛教對傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習(xí)俗都有深刻影響。傣族和布朗族的男孩迄今沿襲古老的傳統(tǒng)，在10歲左右由父母護(hù)送人寺，削發(fā)為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識，在l8歲左右離寺還俗。也有經(jīng)本人自愿，留寺深造并按僧階升為正式僧侶的。沒當(dāng)過和尚的男子會被人瞧不起。

3.藏傳佛教

佛教沒有傳人西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發(fā)展過程中出現(xiàn)兩次大高潮，即前弘期和后弘期。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間為前弘期，佛教從印度、漢地兩個方向傳人西藏地區(qū)，為藏傳佛教的形成時期。841年藏王朗達(dá)瑪廢佛，佛教傳播中斷136年。10世紀(jì)末葉到15世紀(jì)初的400多年間為后弘期，這一階段佛教再次從印度傳人，是藏傳佛教的大繁榮時期，產(chǎn)生許多互不隸屬的各種教派。

藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和儀式。在教義上，是大、小乘兼容而以大乘為主;大乘中顯密共修，先顯后密，并以無上瑜伽密為最高修行次第，形成藏密。咒術(shù)性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想和宗教與政治的結(jié)合，是藏傳佛教的四大特色。

活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱謂，藏語為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身。按藏傳佛教說法，一個活佛圓寂后，其靈魂轉(zhuǎn)移，化身為另一肉體的人，即轉(zhuǎn)世靈童。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊封宗喀巴的再傳弟子為達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉(zhuǎn)世制度。歷代轉(zhuǎn)世，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。

藏傳佛教現(xiàn)在有四大教派，即寧瑪派：因該派僧人穿戴紅色袈裟、僧裙、僧帽，俗稱紅教;薩迦派：因該派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，俗稱花教;噶舉派：因該派僧人穿白色僧裙和上衣，俗稱白教;格魯派：因該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱黃教。再加上當(dāng)?shù)卦�始宗教苯教：因該派僧人穿黑色僧衣，俗稱黑教，合稱西藏五大教派。格魯派(黃教)是15世紀(jì)初宗喀巴創(chuàng)立的教派，其后世弟子形成達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。由于明清兩朝的冊封、扶持，格魯派成為藏區(qū)執(zhí)掌政權(quán)的教派，勢力最大。

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即“真理”的意思。“四諦”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道�？�、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

(一)苦諦

是把社會人生判定為“苦”，全無幸福歡樂之可言。人生有“生”“老”“病”“死”等多種苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法)，還有108種煩惱。

(二)集諦

是對造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為“五陰聚合”說、“十二因緣”說和“報輪回”說�！端闹B經(jīng)》以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因。

“五陰聚合”說，佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”(包括人類在內(nèi)的一切有情識生物，即眾生)則由色、受、想、行、識等五陰(或“五蘊”)組成(其中“色陰”包括“四大”一一風(fēng)、火、水、土等因素)。既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨立永存的實體，沒有單獨的“自性”(此即所謂“諸法無我”);且有情和世上萬事萬物處在無休止的變遷之中(此即所謂“諸行無常”)。“五陰聚合說”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容。

“十二因緣”說，涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世的因果鏈條�，F(xiàn)世的果必然有過去世的困，現(xiàn)世的困必將引出未來世的果。過去的一生行為，決定今世一生的狀況;今世一生的行為，決定未來世一生的狀況，這就是因果報應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍笾�因的行為，叫�?ldquo;業(yè)”。“業(yè)”分身業(yè)(行動)、口業(yè)(言語)、意業(yè)(思想)三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為都會給行為者本人帶來一定的后果(報應(yīng)或業(yè)報)。

“業(yè)報輪回”說，按照善惡罪福的業(yè)報法則，有情(眾生)流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道(天界眾生)、人道、阿修羅道(一類專與天神戰(zhàn)斗的眾生)、畜生道、餓鬼道、地獄道，形成六道輪回。

(三)滅諦

提出了佛教出世間的最高理想一一涅架。“涅槃”是梵文nirvana的音譯，意譯作“滅度”“圓寂”等。涅架的根本特點是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。

(四)道諦

即解脫之路，即通向涅槃的修行方法。主要是“六度”和“八正道”。“六度”又稱“六波羅蜜”，即：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。“八正道”為：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)。“諸法無我”“諸行無常”及“涅槃寂靜”被稱為“三法印”(即佛法之特征)。當(dāng)代中國佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡奠做，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情”。

四、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)、律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)、論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)，故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。藏傳佛教大藏經(jīng)稱為《甘珠爾》和《丹珠爾》�！陡手闋枴芬鉃榉鹫Z部;《丹珠爾》意為論部。

佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卐”(也有畫成“卍”的)的標(biāo)記，表示吉祥萬德。 圖5-1 法輪

佛教的標(biāo)志也往往以法輪(見圖5 -1)表示。因為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

五、佛教供奉的對象

(一)佛

所謂佛，即自覺、覺他、覺行圓滿者。寺院經(jīng)常供奉的佛有：

1.三身佛

據(jù)天臺宗說法，佛(釋迦牟尼)有三身，即法身佛毗盧遮那佛(梵名Vairocana)，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;報身佛盧舍那佛(梵名Losana)，指以法身為因，經(jīng)過修習(xí)得到佛果、享有佛國(凈土)之身;應(yīng)身佛(又稱化身佛)釋迦牟尼佛(梵名Sakyamuni)，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

2.三方佛(又名橫三世佛)

三方佛體現(xiàn)凈土信仰。佛教稱世界有穢土(凡人所屬)和凈土(圣人所居佛國)之分，每個世界有一佛二菩薩負(fù)責(zé)教化。世界十方都有凈土，但最著名的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。

三方佛正中為娑婆世界(即我們?nèi)祟惉F(xiàn)住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義)教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋迦三圣”。

左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛(梵名Bhaisajyaguru)，其左脅侍為日光菩薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。

右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛(梵名Amita).其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“(阿)彌陀三尊”。

3.三時佛(又名豎三世佛)

三時佛從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)在世佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去世佛，以燃燈佛(梵名Dipamkara)為代表。佛經(jīng)上說，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時曾借花獻(xiàn)給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預(yù)言他將來要成佛接班)。右側(cè)為未來世佛，即彌勒佛(梵名Maitreya)。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行，釋迦牟尼預(yù)言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)三種。“大肚彌勒”名契此，相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑;但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋。終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂時口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”這時人們才醒悟其為彌勒的化身。常有“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事”等楹聯(lián)描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場在奉化岳林寺。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要歡歡喜喜、平平靜靜，不跟任何人計較。

4.華嚴(yán)三圣

華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無限的宇宙是華藏世界(又稱“蓮花藏世界”，它又包含多層次世界)，法身佛毗盧遮那佛是華藏世界的教主、主宰和本體。毗盧遮那佛無處不在，整個華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個最親密助手，即文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱“華嚴(yán)三圣”。華嚴(yán)宗對毗盧遮那佛的崇拜取代了對他佛的崇拜。故有的寺院專門供奉“華嚴(yán)三圣”。

(二)菩薩

所謂菩薩，即指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地減菩薩、大勢至菩薩。他們又分別組合為“三大士”(文殊、普賢、觀世音)、“四大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏，又稱“四大菩薩”)和“五大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏、大勢至)。

文殊師利菩薩(梵名Manjusri)——簡稱文殊菩薩，意譯為“妙德”“妙吉祥”。手持寶劍(或?qū)毦?，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛+人稱大智菩薩，相傳其道場在山西五臺山。

普賢菩薩(梵名Samantabhara) -手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。

觀世音菩薩(梵名Avalokitesvara)一一也稱為觀自在、光世音等。為避唐太宗李世民諱，故叉稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩。為普濟(jì)眾生，觀音可以示現(xiàn)33身。觀音作為菩薩本無性別，但在南朝后，為更好體現(xiàn)大慈大悲和方便閨房小姐供奉，產(chǎn)生女身觀音像。為中國老百姓所喜聞樂見的還有千手千眼觀音，有兩種：一種為40只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有25種功能，相乘后得千手千眼;一種為一面250只手，四面則1000只手，每只手上一只眼睛，為實際的千手千眼。常見的還有海島觀音，又名渡海觀音，此觀音醬度眾生解脫苦海，其左脅侍為善財童子，其右脅侍為龍女。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。

地藏菩薩(梵名Ksitigarbha)——因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經(jīng)》)，所以稱地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛”，所以人稱大愿菩薩。他手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場在安徽九華山。

大勢至菩薩(梵名Mahasthamaprapta)——《觀無量壽經(jīng)》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內(nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

(三)羅漢

全稱為阿羅漢，即自覺者。稱已滅盡一切煩惱、應(yīng)受天人供養(yǎng)者。他們永遠(yuǎn)進(jìn)入涅槃不再生死輪回，并弘揚佛法。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。還有民間傳說的濟(jì)公也列在羅漢之中。

1.十六羅漢

據(jù)玄奘譯《法住記》，釋迦牟尼令十六羅漢常住人間普濟(jì)眾生。

2.十八羅漢

由十六羅漢發(fā)展而來。唐五代時張玄、貫休二和尚，在十六羅漢后加畫兩個羅漢，而后蘇軾又作《贊十八羅漢》 《十八羅漢頌》，故宋以后寺院大多供奉十八羅漢。其中前十六羅漢與“十六羅漢”同;另外兩名，說法不一;一說是賓度羅跋啰惰阇和《法住記》作者慶友;一說是迦葉、軍屠缽嘆;一說是慶友和《法住記》的譯者玄奘，一說是達(dá)摩多羅和布袋和尚;一說是降龍和伏虎;一說是摩耶夫人和彌勒。

3.五百羅漢

一說釋迦牟尼涅槊后，其弟子迦葉召集眾多比丘在王舍城共同憶誦佛教經(jīng)典，系第一次結(jié)集;后由迦膩色迦王按脅尊者比丘建議，在迦濕彌羅(今克什米爾)召集五百羅漢，以世友為上座，論釋經(jīng)、律、論三藏，這是第四次結(jié)集。一說，釋迦牟尼為五百羅漢傳道(見《法華經(jīng)·五百弟子授記品》)。一說，《法苑珠林》 《奢彌跋謗佛緣》稱：“過去久遠(yuǎn)九十一劫，有一婆羅門名延如達(dá)，廣博好學(xué)，常教五百豪族童子，今五百羅漢是。”

4.濟(jì)公

南宋僧人道濟(jì)，俗名李心遠(yuǎn)，世稱濟(jì)公。他不守戒律，嗜好酒肉，如癡如狂，被稱為“濟(jì)癲僧”“濟(jì)癲”。相傳濟(jì)公為羅漢轉(zhuǎn)世，但去羅漢堂報到已晚，加上輩分不高，只得站在過道里，甚至讓其蹲坐在梁上，一般供在羅漢堂。

(四)護(hù)法天神

本是古印度神話中懲惡護(hù)善的人物，佛教稱之為“天”，是護(hù)持佛法的天神。著名的護(hù)法天神有四大天王、韋馱、二王尊、伽藍(lán)神關(guān)羽等。

四大天王一一佛經(jīng)稱，世界的中心為須彌山。須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲(即我們所居世界)、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務(wù)是各護(hù)一方天下，故叉稱“護(hù)世四天王”。四大天王是：東方持國天王，身白色，手持琵琶;南方增長天王，身青色，手握慧劍;西方廣目天王，身紅色，手纏龍或蛇，有的另一手持寶珠(取龍戲珠之意);北方多聞天王，身綠色，右手持寶傘，有時左手握神鼠。四大天王的表法意義是：東方持國天王代表盡職盡力主持國家事務(wù)，意謂佛教徒應(yīng)盡心盡力完成自己的社會職責(zé)，使社會和諧，國家富強(qiáng);南方增長天王代表“天天進(jìn)步”，意謂佛教徒的德行要增長，學(xué)問、智慧、才能也要增長，永遠(yuǎn)站在時代的前端;西方廣目天王和北方多聞天王則分別代表“多看”和“多聽”，代表“持國”和“增長”的方法，意謂佛教徒應(yīng)讀萬卷書、行萬里路，以成就自己的學(xué)問，并舍人之短，取人之長，建設(shè)好社會和國家。四大天王手持的法器也具有表法意義：琵琶代表做事要合乎中道、恰到好處，就像彈琴一樣，琴弦松了，彈不出聲，琴弦過緊則易斷;慧劍代表斬斷煩惱;纏龍(蛇)代表變化，象征世上一切人和事變化無常，佛教徒必須看清楚才能應(yīng)付;寶傘代表遮擋世上的種種污染，意謂佛教徒在廣學(xué)多聞中要注意保持自己的清凈心。

韋馱(梵名Skanda)——原為南方增長天王手下神將。韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱。北俱盧洲人不信佛教)。相傳釋迦牟尼涅槃后，帝釋天手持七寶瓶準(zhǔn)備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng)，時有羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身，急起直追，剎那間把羅剎鬼抓獲并奪回佛牙舍利。漢化韋馱為身穿甲胄的少年武將形象，手持{器金剛杵，或雙手合十將杵擱于肘間，或以杵拄地。通常置于天王殿大肚彌勒像背后，臉朝大雄寶殿。

二王尊(二仁王)一一指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛(梵名Guhyapadavajra)和那羅延天(梵名Narayana)。以金剛力士像置于山門殿空門內(nèi)兩側(cè)，左尊開口、執(zhí)杵，右尊合口，提棒。民間俗稱為“哼哈二將”。

伽藍(lán)神關(guān)羽一在古印度伽藍(lán)神有18位之多，地位相當(dāng)于寺院的土地神。關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神。傳說關(guān)羽被殺后托夢給湖北當(dāng)陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來!”大師點化說，你過五關(guān)斬六將，這些人的頭向誰去討還?關(guān)羽頓然覺悟，皈依空門，成了伽藍(lán)神(寺院守護(hù)神)。關(guān)平成了其左脅侍，周倉成了其右脅侍。

六、漢地佛教寺院的主要殿堂

中國佛寺建筑，原與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體.四周圍以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)七堂。伽藍(lán)為梵語，即僧園或僧院。七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍(lán)七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈(廁所)。中國佛寺殿堂帶有明照的民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國傳統(tǒng)的建筑屋頂形式。一般常見的殿堂有：

(一)山門(或三門)

因為寺院太多居于山林之處，故又稱山門殿�，F(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門(中)、無相門(東)、無作門(西)，象征三解脫，所以又稱三門。通�？臻T兩側(cè)立有二玉尊。

(二)鐘樓

位于天王殿左(東)前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

(三)鼓樓

位于天王殿右(西)前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

(四)天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱天王。

(五)大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋迦三圣”或“釋迦三尊”，即釋迦及其兩大弟子大迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴(yán)三圣”。三佛同殿，常見的有“三方佛”“三時佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛一釋迦牟尼佛-阿彌陀佛”。供五佛(密宗的五方五佛)和七佛(釋迦牟尼佛以前的六佛加上釋迦牟尼)的較少，多為歷史久遠(yuǎn)的寺院。

釋迦牟尼像背面一般為海島觀音壁塑圖。大殿東西兩側(cè)，常供奉十六羅漢或十八羅漢。

(六)東西配殿

大雄寶殿兩側(cè)常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設(shè)“三圣殿”(供奉西方三圣)的，有設(shè)“祖師殿”的(多為禪宗)，有設(shè)“伽藍(lán)殿”的，等等。

(七)法堂(亦稱講堂)

一般在大殿之后，是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。

(八)禪堂

是僧眾打坐撣修之處。一般不對游客開放。

(九)羅漢堂

自唐代開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿(存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品)，五臺山殊像寺文殊閣(為懸塑五百羅漢)，成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺來閣(為清民間雕塑藝術(shù)佳作)，北京雍和宮法輪殿(系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造)，四川烏龍寺五百羅漢堂。

(十)方丈室

佛寺住持(方丈)居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室(凈土宗佛寺)，有的叫般若丈室(禪宗寺院)。

(十一)藏經(jīng)樓

供奉佛教經(jīng)典之處。

七、常用的稱謂

(1)一般有“四眾弟子”“出家四眾”“出家五眾”“七眾”之稱。比丘、比丘尼為出家男女二眾，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”。比匠、比丘尼、沙彌(俗稱小和尚)、沙彌尼(俗稱小尼姑)，即為“出家四眾”。如加上式叉摩那(學(xué)戒尼)，則稱為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱“七眾”。

(2)對較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱“法師”(通曉佛法僧人);“經(jīng)師”(通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人);“論師”(精通論藏的僧人);“律師”(通曉律藏的僧人);“三藏法師”(精通經(jīng)、律、論三藏的僧人);“大師”，一般用以尊稱著名僧人;“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。

(3)還有以職務(wù)相稱，如住持(方丈)、監(jiān)院(當(dāng)家和尚)等�，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

八、常用的禮儀

(一)合掌

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)。亦稱合十。左右合掌。十指并攏，置于胸前，以表由衷的敬意。

(二)繞佛

圍繞佛而右轉(zhuǎn)，即順時針方向行走，一圈、三圈或百圈、千囤，表示對佛的尊敬。

(三)五體授地

也稱五輪投地。“五體”(或稱五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地，為佛教最高禮節(jié)。先正立合掌，然后右手撩衣，接著麗膝著地，接著兩肘著地，接著頭著地，最后兩手掌翻上承尊者之足。禮畢，起頂頭，收兩肘，收兩膝，起立。藏傳佛教的五體投地則幅度很大。

九、常見的佛事

(一)水陸法會

全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，也稱“水陸道場…“水陸大會”“水陸會”“水陸齋”。因其超度水陸一切鬼魂、普濟(jì)六道眾生，故稱之。少者7天，多者49天。

(二)眾姓道揚

水陸法會，一般信徒經(jīng)濟(jì)上難以承受，眾姓道場則容易承受，主要為追薦亡靈的道場。

(三)增福延壽道場

為活著的人做道場，用紅紙表示(追薦亡靈道場用黃紙)。

(四)焰口施食

或稱放焰口，或稱施食會，用以祭餓鬼王面然。一般在重大法會圓滿之日，或喪事期中舉行，通常放在黃昏進(jìn)行。

(五)懺法

為改惡從善精進(jìn)修行的一種法事，為死者祈福超度，或為己懺悔罪業(yè)，或為結(jié)緣建功德。

十、佛教之旅

(一)佛教四大名山

山西五臺山、浙江普陀山、四川蛾眉山、安徽九華山合稱佛教四大名山(又稱四大道場)，為明代以來禪僧和一般佛教徒集中參拜的地方。明代有“金五臺，銀普陀，銅蛾眉，鐵九華”之說，以區(qū)別四山在信徒心目中不同地位。

1.文殊普薩道場——五臺山

位于山西五臺縣。自北魏創(chuàng)建大浮屠靈鷲寺后，即佛寺林立。元、明、清三代，藏傳佛教傳人五臺山。五臺山是我國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教道場的佛教圣地。青廟與黃廟并存，顯教與密教競傳，是500年來五臺山佛教的最大特色�，F(xiàn)在，五臺山存有40余座寺廟。顯通寺、塔院寺、菩薩頂寺、殊像寺和羅睺寺并稱為五臺山五大禪林。顯通寺的前身是建于北魏的大浮屠靈鷲寺，因而是五臺山歷史最悠久、最負(fù)盛名的寺院，屬全國重點文物保護(hù)單位。塔院寺的大白塔，通高75.3米，為尼泊爾阿尼哥設(shè)計的藏式白塔，為五臺山的象征標(biāo)志。菩薩頂寺系傳說中的文殊菩薩居住處，為五臺山黃廟(藏傳佛教寺院)之首。

位于臺外的南禪寺，建于唐建中三年(782年)，其大雄寶殿是我國現(xiàn)存最古老的術(shù)結(jié)構(gòu)建筑，屬于全國重點文物保護(hù)單位。位于臺外的佛光寺，其東大殿建于唐大中十一年(857年)，亦是我國現(xiàn)存最古老的佛寺之一，建筑年代僅次于南禪寺，屬全國重點文物保護(hù)單位。

2.觀膏菩薩道場——普陀山

是浙江省舟山群島中的一個小島。自五代開始建佛寺“不肯去觀音院”�，F(xiàn)有寺院70余座。其中的普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺并稱普陀三大寺。普濟(jì)寺是普陀山規(guī)模最大寺院和佛教中心，為供奉觀音大士的主剎。普陀山在法系上，自南宋以來一直以禪宗為主。每逢觀音菩薩的節(jié)日，普陀山都有香會，來自國內(nèi)、日本、韓國和東南亞的佛教徒絡(luò)繹不絕，成為近代中國佛教最大的國際性道場。

3.普賢菩薩道場——峨眉山

位于四川蛾眉山市。自東漢開始創(chuàng)建道觀。唐宋以后成為佛教名山�，F(xiàn)有主要寺廟和風(fēng)景區(qū)10余處。其中重要的有：山下第一寺院報國寺，人山第一大寺伏虎寺，山上最大寺院萬年寺，山頂(金頂)名寺普光殿。

報國寺位于山腳，為峨眉山出入門戶，寺內(nèi)高2.4米的明代彩釉瓷佛為稀世珍品。伏虎寺以屋瓦終年無敗葉積落著稱于世，康熙皇帝曾題額“無垢園”。萬年寺內(nèi)的拱頂無梁殿，供奉北宋鑄普賢騎白象銅像，是峨眉山最著名佛像和“鎮(zhèn)山之寶”，被列為全國重點文物保護(hù)單位。金頂附近的睹光臺，為觀看蛾眉山三大奇觀(日出、云海、佛光)之地。峨眉山在法系上以禪宗為主。

4.地藏菩薩道場——九華山

位于安徽池州市青陽縣。傳說唐代時，被視為地藏菩薩化身的新羅國王宗室金喬覺曾棲止九華山，九華山乃成為地藏菩薩道場。現(xiàn)有寺廟80余座。其中化城寺是九華山的開山寺、總叢林。祗園寺、百歲宮(又名萬年寺)、東崖寺和甘露寺并稱為九華山四大叢林。此外，位于老爺嶺上的月(肉)身寶殿因殿內(nèi)有地藏墓塔(即金喬覺墓塔)而聞名�；�城寺于唐至德二年(757年)建寺，傳為金地藏居處。祗園寺系九華山規(guī)模最大寺院，也是九華山唯一宮殿式建筑的寺院。九華山在法系上以禪宗為主。

(二)著名佛教石窟和摩崖造像

遍布于我國各地的佛教石窟寺和摩崖造像群，擁有極其豐富的石雕、泥塑和壁畫。它是我們民族的藝術(shù)寶庫。我國佛教石刻有三個高潮時期。第一個高潮時期是北朝，這個時期的代表是山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟中的北魏窟。第二個高潮時期是盛唐，這個時期的代表是龍門石窟中的唐代龕窟。第三個高潮時期是兩宋時期，這個時期的代表是重慶大足石刻中的宋代造像。

1.敦煌石窟

位于甘肅敦煌。敦煌石窟以莫高窟規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、最為著名，保存有自北涼、北魏至元朝各代的壁畫(4.5萬平方米)和彩塑(2000多尊)，是我國也是世界上現(xiàn)有規(guī)模最大的佛教藝術(shù)寶庫，已列入《世界遺產(chǎn)名錄》。敦煌石窟尤以唐代壁畫藝術(shù)著稱于世。

2.云岡石窟

位于山西大同。存有北魏時期石造像5.1萬余尊。其藝術(shù)風(fēng)格既繼承了秦漢以來石刻傳統(tǒng)技法，又有較多印度犍陀羅式、笈多式雕刻的影響。以造像粗獷古樸、氣魄雄偉、內(nèi)容豐富多彩著稱。云岡石窟以曇曜五窟最為著名，其中第20窟露天大佛(釋迦牟尼像)是云岡石窟最宏偉雕像，也是云岡石窟的象征。

3.龍門石窟

位于河南洛陽。存有北魏至隋、唐、北宋石造像9.7萬余尊。以盛唐石造像為代表。其盛唐石造像，藝術(shù)風(fēng)格逐漸脫離印度影響，向民族化、世俗化發(fā)展;造像身軀健美，豐滿端莊，龍門石窟以奉先寺石窟最著名。奉先寺中的盧舍那大佛為龍門石窟最大造像，也是龍門石窟的象征。

4.大足石刻

位于重慶市大足縣境內(nèi)。存有晚唐、五代、兩宋摩崖造像5萬多尊，分布40多處。以兩宋石造像為代表。大足宋代石刻，其造像審美意趣完全漢化、世俗化，造像典雅、精致、秀麗，肌體很少裸露，穿著較厚重漢化衣裳。大足石刻以北山和寶頂山最為集中。北山的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟(原稱心神車窟)為宋代石刻的精華和代表。寶頂山在南宋時期是佛教密宗成都瑜伽本尊教的總持寺院。寶頂山摩崖造像構(gòu)成密宗瑜伽部體系，也有禪宗造像，以經(jīng)變故事的連環(huán)組雕為其特色。

5.克孜爾千佛洞

位于新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南。為古代龜茲佛教藝術(shù)的典型代表，是新疆地區(qū)規(guī)模最大、保存最好的佛教石窟群。約開建于公元3世紀(jì)，在唐代吐蕃時期廢棄�？俗螤柷Х鸲匆�74個窟尚存的精美壁畫著稱于世，有“戈壁明珠”之譽�？俗螤柺�窟呈現(xiàn)許多與漢地佛教石窟顯著不同的特點，主要表現(xiàn)在：壁畫內(nèi)容反映了小乘佛教經(jīng)典內(nèi)容;出現(xiàn)了大量裸體人物形象，女性比重尤大，且豐乳肥臀;其建筑形制與壁畫藝術(shù)受到印度、希臘、(波斯)薩桑等外來文化的全面影響。

6.壹積山石窟

位于甘肅天水市。保存有北魏至清各代洞窟。以數(shù)以千計的敷彩泥塑造像著稱于世，有塑像館之譽。

7.樂山大佛

位于四川樂山市東。系唐代依山巖鑿成的一尊彌勒坐像，通高70.7米，是我國也是世界最大的石刻佛像。

(三)漢地佛教其他重要名寺

法門寺——位于陜西扶風(fēng)縣。為唐代皇家密宗內(nèi)道場。1987年4月考古工作者在法門寺真身寶塔地宮發(fā)掘出土釋迦牟尼佛指舍利和舉世僅存的唐密佛骨舍利供養(yǎng)曼荼羅(壇場)。這是具有世界意義的兩項極為重要的發(fā)現(xiàn)。

白馬寺——位于河南洛陽。傳說創(chuàng)于東漢永平十一年(68年)，為中國第一座佛教寺廟，歷來有“釋源”之譽。史載東漢明帝于永平七年(64年)派蔡愔、秦景西行求佛經(jīng)。蔡愔等偕印度僧人攝摩騰、竺法蘭入華，以白馬馱佛經(jīng)等至洛陽。永平十一年(68年)敕建白馬寺供西僧寓此譯經(jīng)。史稱這一事件為“永平求法”，與“伊存授經(jīng)”同為佛教初傳中國的兩大歷史事件。

(四)著名藏傳佛教寺院

1.藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺

甘丹寺——也是拉薩三大寺之一。為格魯派創(chuàng)始人宗喀巴興建。是格魯派第一座寺院和祖庭。以宗喀巴肉身靈塔最著名。屬全國重點文物保護(hù)單位。

哲蚌寺——也是拉薩三大寺之一�，F(xiàn)為藏傳佛教規(guī)模最大的寺院，也是中國最大的寺院。屬全國重點文物保護(hù)單位。

色拉寺——也是拉薩三大寺之一。屬全國重點文物保護(hù)單位。

扎什倫布寺一一位于西藏日喀則。為后藏佛教中心，歷世班禪駐錫之地。屬全國重點文物保護(hù)單位。

拉卜楞寺——位于甘肅夏河縣。為我國西北地區(qū)藏、蒙等民族的宗教中心，對其社會生活產(chǎn)生過十分重大影響。屬全國重點文物保護(hù)單位。

塔爾寺一——位于青海西寧市湟中縣。系黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地。為我國西北地區(qū)藏、蒙等民族的宗教中心。酥油花、堆繡和繪畫為塔爾寺的藝術(shù)三絕。屬全國重點文物保護(hù)單位。

2.五當(dāng)召

位于內(nèi)蒙古包頭市。是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)有唯一完整的藏傳佛教寺院。

3.雍和宮

位于北京。是北京地區(qū)藏傳佛教活動中心，我國內(nèi)地城市中最大的一座藏傳佛教寺院。原為清代雍親王胤稹的府邸，雍正即位后改為雍和富，乾隆九年(1744年)正式改為喇嘛寺。屬全國重點文物保護(hù)單位。寺內(nèi)五百羅漢山、檀木大佛和金絲楠木佛龕并稱雍和官三絕。

(五)云南土座部佛教著名寺塔

云南上座部佛寺與佛塔從結(jié)構(gòu)到造型，既受泰國、緬甸和內(nèi)地風(fēng)格的影響，又有本地區(qū)、本民族的特點。大型佛寺一般由大殿(只供奉釋迦牟尼佛像)、僧舍、藏經(jīng)室、戒堂(佛亭)、鼓房等幾部分組成。

西雙版納總佛寺——位于云南西雙版納州景洪市，是西雙版納佛教信徒拜佛朝圣的中心。

曼閣佛寺——位于云南西雙版納州景洪市春歡公園內(nèi)。約建于傣歷960年(1598年)，距今有約400年的歷史。近年來，黨和人民政府撥出�？�，將曼閣佛寺修葺一新，這座古建筑更加金碧輝煌，雄偉壯麗，吸引著國內(nèi)外眾多的游客。

曼飛龍佛塔——位于云南西雙版納州景洪市。建于1204年，為金剛座塔，由中心筍塔和8座小筍塔組成。為西雙版納地區(qū)最著名佛塔，屬全國重點文物保護(hù)單位。

景真八角亭——位于云南西雙版納州勐�？h城西景真山上，為當(dāng)?shù)卦鸀┧陆涮�。亭座和亭身呈折角多邊�?頂為術(shù)結(jié)構(gòu)，呈錐形多層屋檐。是傣族佛教建筑藝術(shù)精品，屬全國重點文物保護(hù)單位。

廣允緬寺——位于云南臨滄市滄源縣城，又稱學(xué)堂緬寺。建于清道光初年。主殿為三重檐歇山式木結(jié)構(gòu)。殿前亭閣兩側(cè)外形呈五重檐結(jié)構(gòu)。屬全國重點文物保護(hù)單位。

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