建筑的熱度剛剛開始

更新時間：2012-03-07 09:21:34 來源：|0

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城鄉(xiāng)規(guī)劃師報名、考試、查分時間免費短信提醒

　　歐美學(xué)界中有部分人潛在認同一種觀點，歐洲本身具有民族優(yōu)越性，也就具有不可抗拒的文化優(yōu)越性，而這種優(yōu)越性決定了所有文明體都須向西方文化全面學(xué)習(xí)。于是在很長一段時間里，很多建筑師將設(shè)計的身份認證理解為對抗或是抵抗式的。這種認知暗示了一種對文明彼此之間不平等地位的擔憂和焦慮，但是在近幾十年里，他們并沒有意識到，在中國快速形成具現(xiàn)代性特征的社會的過程中，正是他們的設(shè)計和建造讓這一節(jié)奏加快，而一些建筑師也在這個過程中獲得肯定。當文化體系不斷重新被發(fā)現(xiàn)和組織時，人們面對文化的視角也在動態(tài)地變化著。$lesson$

　　古代社會中符合士大夫階層趣味和審美的藝術(shù)在慢慢消解為符號和標簽，文人以私人院落中山石鶴雀作為社會交際媒介的時代成為掉書袋的掌故。人們在全球化的消費潮流和國內(nèi)商業(yè)眾像中販賣對傳統(tǒng)的拆解。不嚴肅的拆解廉價而碎片化，具文化批判意味的、自在的個人力量顯然太少。自20世紀60年代伴隨文化大革命開展的“設(shè)計革命”到80年代的建筑業(yè)繁榮探索，有業(yè)內(nèi)年長建筑師提出，中國建筑設(shè)計走西化道路最終無解。王澍在多次講座中針對南宋文人山水畫提出了很多問題，這些問題大部分是開放式的，可以說是建筑師試圖從更深層面為設(shè)計尋找活力的努力。

　　王澍在哈佛大學(xué)的講座中發(fā)出“中國在哪里?”的詰問。當然，所有具有責任感和反思意識的建筑師都會在城市化進程中嘗試思考這個問題，但是他們中的相當一部分又都在以快速的經(jīng)濟模式被建立與否定的揚棄過程中尋找機會，這種機會可能基于一個項目，也可能發(fā)生于一次活動中，但是王澍并不是尋找實踐方法的機會，而是尋找路徑，這條路徑通過當下，也連貫過去。他在浙江杭州有十年在過離群索居的生活，將自己的工作間命名為業(yè)余建筑工作室，感性地體會如何將建造的空間靈魂與個人情懷蘊藉為一，并刻意回避自己學(xué)習(xí)的建筑設(shè)計的西方系統(tǒng)性知識和觀點。在同濟大學(xué)獲得博士學(xué)位后，王澍拒絕留在上海。因為在他眼中，“上海并不能體現(xiàn)真實的中國，而杭州才是?！北藭r，王澍已經(jīng)感知到傳統(tǒng)的力量。“知行合一”常常有不同的解釋，在現(xiàn)實中，很少人能夠做到。如果說大多數(shù)建筑師是被裹挾著隨社會發(fā)展建構(gòu)個人建筑觀和價值，王澍則傾向于選擇自主講述一個有傳統(tǒng)背景的故事。

　　這一獎項的頒布，在一個浮躁、浮夸的社會環(huán)境中，向人們提供了理解中國當代建筑的新一維語境，建筑師可以緩慢地、迂回地從歷史和社會等視角為建筑尋找個人的語言和詩意;另外，古代社會中匠人身份與現(xiàn)代職業(yè)建筑師之間的斷層可以在現(xiàn)實中獲得撥絲般的聯(lián)系，建筑設(shè)計被賦予更多豐富的解讀空間。這一獎項花落中國會給予建筑領(lǐng)域以信心，讓大眾建筑師建立自信的同時有助于自身逐漸走出模仿的怪圈。但是，如果建筑界不依賴于幾位獲獎人或評獎人的社會價值，建筑設(shè)計領(lǐng)域真正成熟的時刻才會來到。

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