2020年成人高考專升本政治簡答題考點匯總

1.哲學基本問題及內(nèi)容?

答：在哲學研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關系問題。哲學基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。在這個問題上，哲學史上歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是辯證法的觀點，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學的觀點，它用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，認為這種變化純粹是外力推動的結果。

2.近代哲學的兩大派別是什么?它們有哪些歷史形態(tài)?

答：唯物主義和唯心主義。凡是承認物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學。唯心主義哲學還分為把世界歸結為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。

3.簡述馬克思主義哲學產(chǎn)生的根源(條件)?

(1) 社會歷史條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展

(2) 階級條件：19世紀中葉歐洲三大工人運動是政治斗爭的迫切需要

(3) 自然科學條件：19世紀上半葉自然科學的三大發(fā)現(xiàn)(細胞學說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論)是自然科學發(fā)展的必然結果。

(4) 理論來源：19世紀德國古典哲學中黑格爾的辨證法和費爾巴哈的唯物主義

(5) 思想根源：對人類思想史上的一切優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐洲近代文明合符邏輯的發(fā)展成就

實踐基礎：馬克思、恩格斯堅持不懈地進行理論探索和革命實踐的結果

4.馬克思主義哲學的基本特征?

(從研究對象看)：馬克思主義哲學明確地規(guī)定自己的研究對象是整個世界(包括自然界、人類社會和人的思維)，它的任務是揭示自然、社會和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。(從特征、特點上看)：是以實踐為基礎的革命性和科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學。實踐性是根本特征。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀理論。

小結：1)馬克思主義哲學與以往一切哲學有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學的世界觀和方法論。2)從研究對象上說，它是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學。3)從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學體系。4)從作用上來說，它是指導無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器。

5.簡述物質(zhì)的哲學含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么?

(1)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。'簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一

特性是客觀實在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結為物質(zhì)的具體形態(tài)和結構的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領域，堅持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

(1)認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學，是唯物主義;認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學，是唯心主義。

(2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義(亦稱機械唯物主義，其根本缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

6.說明物質(zhì)與運動的相互關系?

答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義;離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。

7.意識是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?

答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎上講：意識是人腦的機能;從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

8.怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?

答：1) 世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。1)它告訴人們要從實際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會主義建設要以物質(zhì)文明為基礎，以經(jīng)濟建設為中心。

9.唯物主義辯證法的基本觀點?

答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯(lián)系也就是關系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

10.什么是辨證法和形而上學?辯證法的歷史形態(tài)是什么?

(1) 辨證法認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動事物運動變化發(fā)展

(2) 辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法 形而上學認為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會發(fā)展的

11.發(fā)展的本質(zhì)?新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物?

答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅

亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?

12.矛盾問題的精髓是什么?

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關系，共性只是包括個性****同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關系。

13. 為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心?

答：(1)唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位，這是因為：① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾;②

對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關鍵; ③ 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認識世界和改造世界的根本方法; ④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。(3)強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準確地把握唯物辯證法的科學體系，把握唯物辯證法與形而上學的本分區(qū)別。

1)對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。2)對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認識方法。

14.質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關系?

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

15.什么叫肯定和否定?辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?

達：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。 辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：

第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結果。這就是說，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)自己的運動，自我發(fā)展。

第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒有新事物對舊事物的否定，自然界和人類社會就不可能實現(xiàn)從低級向高級的發(fā)展。

第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認為，新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。

16.在認識論上兩種根本對立的認識路線?簡述感性認識與理性認識的關系?

答：(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。

(2)感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的。—方面，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。

17.認識的實質(zhì)是什么?

1主體：通過實踐對客體的能動的反映過程就是認識。

2認識的主體：主體是指能動的通過實踐改造客體的人。

3客體：進入實踐領域并與人的實踐發(fā)生密切聯(lián)系的客觀事件才是客體。

18.為什么理性認識必須付諸于實踐?如何理解實踐在認識中的決定作用?

(l)實踐是認識的來源。

認識產(chǎn)生于實踐的需要;

只有在實踐中人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律;

一切真知都來源于實踐。

(2)實踐是推動認識發(fā)展的動力。

實踐不斷給人們提出新的認識課題，

提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具;

實踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。

(3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。

(4)實踐是認識的目的。

人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界

19. 怎樣理解人民群眾創(chuàng)造歷史?

答：人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人。

第一.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動力。

第二.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思 想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，間接地參加社會精神財富的創(chuàng)造;另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。

第三.人民群眾是社會變革的決定力量。社會的發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的。

20.說明社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)?

答：(1)五種基本的社會經(jīng)濟形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、*****社會(社會主義社會是第一階段)(2)三種社會形態(tài)，有兩個系列：一個系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會物的依賴性社會，個人全面發(fā)展的社會;另一系列以經(jīng)濟狀況劃分，自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟(3)技術社會形態(tài)：石器時代即漁豬社會;銅器、鐵器時代即農(nóng)業(yè)社會;蒸汽電氣時代即工業(yè)社會，電子時代即信息社會

21.什么叫人性?人的本質(zhì)屬性是什么?

答：歷史唯物主義認為，人性一般可分為人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。人的社會屬性是人性中的本質(zhì)屬性。

22.MZD思想萌芽、形成、成熟和發(fā)展的歷史時期和標志是什么?

答：黨的創(chuàng)立和國民革命時期：MZD思想萌芽，標志：《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)****動考察報告》是中國著眼于對中國社會實際的調(diào)查和革命規(guī)律的探索，初步提出了關于新民主主義革命的基本思想。土地革命前期：

MZD思想形成，標志：關于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權道路的理論。土地革命后期到抗日戰(zhàn)爭時期：MZD思想得到系統(tǒng)總結和多方面展開而達到成熟，1945年黨的“七大”，MZD思想被確定為中國GCD的指導思想。解放戰(zhàn)爭時期和建國后，MZD繼續(xù)得到發(fā)展，這里，既有對已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實踐基礎上形成的關于社會主義革命和社會主義建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結。

23.MZD思想的科學含義是什么?怎么正確理解MZD思想?

答：馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產(chǎn)物——MZD思想。MZD思想是馬克思列寧主義在中國運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國GCD集體智慧的結晶。MZD思想是完整的科學體系，它在六個方面，即(1)關于新民主主義革命(2)關于社會主義革命和社會主義建設(3)關于革命軍隊建設、軍事戰(zhàn)略和國防建設(4)關于政策和策略(5)關于思想政治工作和文化工作(6)關于黨的建設，以獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

24.什么是辨證法和形而上學?辯證法的歷史形態(tài)是什么?

(1) 辨證法認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動事物運動變化發(fā)展

(2) 辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法

形而上學認為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會發(fā)展的

25.發(fā)展的本質(zhì)?新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物?

答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?

26. 矛盾問題的精髓是什么?

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關系，共性只是包括個性****同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關系。

27.為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心?

答：(1)唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位，這是因為：

① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾;②

對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關鍵; ③ 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認識世界和改造世界的根本方法; ④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。(3)強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準確地把握唯物辯證法的科學體系，把握唯物辯證法與形而上學的本分區(qū)別。

1)對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。2)對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認識方法。

28.質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關系?

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

29.什么叫肯定和否定?辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么?

答：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：

第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結果。這就是說，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)自己的運動，自我發(fā)展。

第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒有新事物對舊事物的否定，自然界和人類社會就不可能實現(xiàn)從低級向高級的發(fā)展。

第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認為，新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。

30.簡述物質(zhì)的哲學含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么?

(1)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。'簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結為物質(zhì)的具體形態(tài)和結構的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領域，堅持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

(1)認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學，是唯物主義;認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學，是唯心主義。

(2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義(亦稱機械唯物主義，其根本缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

31.說明物質(zhì)與運動的相互關系?

答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義;離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。

32.意識是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?

答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎上講：意識是人腦的機能;從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

33.怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?

答：1) 世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。1)它告訴人們要從實際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會主義建設要以物質(zhì)文明為基礎，以經(jīng)濟建設為中心。

34.唯物主義辯證法的基本觀點?

答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯(lián)系也就是關系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

35.試述“三個代表”思想是新世紀黨的建設的偉大綱領

“三個代表”思想是指中國共 產(chǎn) 黨要代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大的人民的根本利益。“三個代表”，從根本上回答了我們應該建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

要堅持黨的領導，必須改善黨的領導。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照“三個代表”要求，全面深入地加強和改進黨的建設，使我們黨在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，在應對國內(nèi)外各種風險考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在建設有中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強的領導核心。

貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，大力發(fā)揚求真務實、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進黨和國家的各項工作，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。 我們必須堅持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)，始終保持黨的先進性，同時要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的實際，不斷增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎，不斷提高黨的社會影響力。 我們必須堅持民主集中制，建立健全科學的領導體制和工作機制，充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，堅決維護黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強黨的活力。 我們必須全面貫徹干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化的方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設一支高素質(zhì)的、能夠擔當重任、經(jīng)得起風浪考驗的干部隊伍。 我們必須堅持黨要管黨的原則和從嚴治黨的方針，各級黨組織必須對黨員干部嚴格要求、嚴格教育、嚴格監(jiān)督，堅決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。

36.簡述鄧 小 平理論形式的條件

鄧 小 平理論是在戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展并成為時代主題和新技術革命浪潮的歷史條件下，在總結我國社會主義勝利和挫折的經(jīng)驗和教訓并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗基礎上，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的理論探索和偉大實踐中，逐步形成和發(fā)展起來的。

37.簡述馬克思主義同中國實踐相結合的過程中兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果

我黨把馬克思主義與近代中國半殖民地半封建社會我實際相結合，找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權的道路，形成了毛澤東思想。所以，毛澤東思想是馬列主義同中國實際結合的第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。我黨把馬克思列寧主義與當代一個經(jīng)濟文化比較落后的中國的實際相結合，找到了一條建設有中國特色的社會主義正確道路，形成了鄧 小 平理論。所以，鄧 小 平理論是馬列主義同當代中國實際結合的第二次飛躍所產(chǎn)生的理論成果。

38.如何理解“鄧 小 平理論是當代中國的馬克斯主義”這一命題

第一，鄧 小 平堅持解放思想，實事求是，在新的實踐基礎上，一方面繼承了馬克思主義的基本理論和基本原則，另一方面又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

第二，鄧 小 平理論堅持科學社會主義理論和實踐的成果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，深刻地提示了社會主義的本質(zhì)，把社會主義的認識提高到新的科學水平。

第三，鄧 小 平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新的科學判斷。

第四，鄧 小 平理論貫通哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、黨的建設等方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、發(fā)展動力、外部條件和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，形成了新的建設有中國特色社會主義理論的科學體系。

39.試述鄧 小 平建設有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題及意義

什么是社會主義，怎樣建設社會主義，是建設有中國特色社會主義理論首要的基本理論總是。

意義： 第一、它承認了科學社會主義的基本原則，是探索建設有中國特色社會主義道路的最重大的理論成果之一，是對馬克思主義的重大發(fā)展。 第二、這一概括為我們堅持公有制又完善和發(fā)展公有制指明了方向。 第三、突破把計劃經(jīng)濟待一些原本不屬于社會主義固有的東西當作社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。 第四、這一概括，反映了人民的利益和時代要求，澄清了不合乎時代進步進步和社會發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長期以來拘泥于具體模式而忽視社會主義本質(zhì)的錯誤傾向，深化了對社會主義本質(zhì)的認識。

40.黨在社會主義初級階段的基本綱領內(nèi)容

建設有中國特色社會主義的經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力;建設有中國特色社會主義的政治，就是在中國共 產(chǎn) 黨領導下，在人民當家作主的基礎上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治;建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

41.社會主義初級階段基本路線的主要內(nèi)容及簡明概括是什么

黨在社會主義初級階段的基本路線是：領導和團結全國各族人民，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。“一個中心，兩個基本點”是它的簡明概括。

42.簡述實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義

一是經(jīng)濟體制從傳統(tǒng)的計劃體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變;二是經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，促進國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展和社會全面進步。

43.怎樣認識我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度

建設有中國特色社會主義經(jīng)濟，必須堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。這是社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。這一制度的確立，是由我國社會的社會主義性質(zhì)和初級階段國情決定。

44.我國社會保障制度改革的目標是什么

改革的目標是推動社會保障事業(yè)逐步走向規(guī)范化、法律化和現(xiàn)代化，提高社會保障的社會化程度。

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